Философия народов Средней Азии

Средняя Азия — один из древних очагов цивилизации. Феодальные отношения начали здесь склады­ваться в IV—VI вв. В IX—X вв. народы Средней Азии освобождаются от власти Арабского халифата, возни­кают местные феодальные государства. Большое раз­витие получают естественные науки, видным представи­телем которых был хорезмский математик, астроном и географ Аль-Хорезми (IX в.). Обобщая и развивая ин­дийскую, греческую и арабскую математику, Аль-Хорезми первый создал алгебру как новую отрасль науки, егo сочинения «Астрономические таблицы», «Трактат о солнечных часах», «Изображение земли» и другие, пе­реведенные на латинский язык, сыграли большую роль в истории астрономии и математики как на Востоке, так и на Западе.

Наиболее выдающимися прогрессивными мыслителя­ми народов Средней Азии и Ближнего Востока в эпоху феодализма были Фараби, Бируни, Ибн-Сина.

Аль-Фараби (ок. 870—950)—знаменитый матема­тик, врач и философ, был глубоким знатоком Аристоте­ля, написал комментарии к его философским и естест­веннонаучным сочинениям. В философии он был в ос­новном идеалистом; как многие мыслители средневе­ковья, он признавал бога первопричиной бытия, однако считал внешний мир существующим самостоятельно и независимо от сверхъестественных сил. Материальный мир состоит, по мнению Фараби, из шести природных тел, или элементов (простые элементы, минералы, расте­ния, животные, человек и небесные тела). Мир позна­ваем. Источники познания — органы чувств, интеллект и умозрение. Первые два дают непосредственное знание, а с помощью умозрения познается сущность вещей.

Видным ученым и мыслителем был Аль-Бируни (ок. 973—1048). Он написал много трудов по различным отраслям науки, среди них «Хронология древних наро­дов», «Описание Индии» и др. По своим философским взглядам Бируни был идеалистом, но в своих естественно- научных работах он высказал ряд материалистиче­ских идей. Как ученый, он не сомневался в объективном существовании природы и ее закономерностей. Природа, говорил Аль-Бируни, находится в постоянном изменении и развитии. Материя сама создает и изменяет формы вещей. Душа (мышление, духовные явления) суть свойства тела.

Наиболее выдающимся ученым и философом Сред­ней Азии, а также Ирана в эпоху феодализма был уро­женец Бухары, таджик по происхождению, Ибн-Сина (Авиценна, ок. 980—1037). Ибн-Сина был одним из ве­личайших ученых-энциклопедистов. Не было ни одной науки в то время, которой бы он ни занимался. Но особенно ярко проявился гений Ибн-Сины в двух областях: в медицине и философии. Основной труд Ибн-Сины по медицине — «Канон врачебной науки» — представляет собой подлинную энциклопедию медицинских знаний. В течение пяти веков он служил настольной книгой для врачей, как на Востоке, так и на Западе. Не менее значительна роль Ибн-Сины в области философии. Недаром его, так же как и Фараби, назы­вали «вторым учителем», вторым после Аристотеля, ко­торый в тот период считался непогрешимым авторите­том в вопросах науки и философии. Ибн-Синой было написано более 200 произведений, из них около 50 посвяшено философским вопросам. Главное его философ­ское сочинение — «Книга исцеления».

Философия, по определению Ибн-Сины, есть наука о бытии, как таковом. Предмет ее не те или иные част­ные проявления бытия, а бытие в целом. Философию Ибн-Сина делит на три части: на физику (учение о при­роде), логику (учение о путях познания природы и че­ловека) и метафизику (учение о познании бытия в це­лом). Как великий ученый-естествоиспытатель и врач, Ибн-Сина признавал объективное существование природы. В своих естественнонаучных трудах, придержива­ясь точки зрения фактов, эксперимента, он часто поки­дал позиции идеализма и религии, становясь на точку зрения материализма. В учении о логике Ибн-Сина в основном разделяет взгляды Аристотеля. Он многое сде­лал, чтобы представить логическое учение великого древнегреческого философа в чистом виде, без тех схо­ластических дополнений и извращений, которым оно было подвергнуто в средние века. Излагая законы и формы логического мышления, Ибн-Сина старался вы­вести их из особенностей самого бытия. Логические ка­тегории и принципы, говорил Ибн-Сина, должны соот­ветствовать вещам, т. е. закономерностям объективного мира. Это положение имело огромное значение, если учесть, что в эпоху средневековья мусульманские схо­ласты стремились изобразить логику не как науку, а всего лишь как искусство. Ибн-Сина пытался решить спор между номинализ­мом и реализмом, доказы­вая, что общее существует в единичных предметах, со­ставляя их сущность. В мышлении человека общее су­ществует на основе познания реальных единичных вещей. Общее — это абстракция. Вселенная состоит из единич­ных вещей. Ибн-Сина обращал внимание на взаимную связь физики, логики и метафизики. Физика дает логике идею причинности, логика вооружает физику методом. «Предметом же высшей науки (метафизики. — Авт.)—,. писал Ибн-Сина, — не являются отдельные вещи, пред­мет ее — абсолютное бытие, поскольку оно абсолютно. Содержанием ее вопросов являются те состояния бы­тия, которые происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему» (Ибн-Сина. Даниш-намэ. Душанбе, 1957, стр. 141).

Большое значение в философии Ибн-Сины имело различение им сущности и существования. В вещах ко­нечных сущность не совпадает с существованием, так что из понятия о конечной вещи нельзя с необходимостью вывести ее существование. В боге же, как беско­нечном существе сущность и существование совпадают, так что из понятия о боге с необходимостью можно вы­вести его существование. Это различение было усвоено Альбертом Великим и от него — другими схоластиками. Влияние этой мысли можно обнаружить и у Спинозы (определение самопричины как того, сущность чего со­держит в себе существование).

Центральное место в метафизике Ибн-Сины занима­ет теория эманации. Согласно этой теории, мир не соз­дан богом, а возник из него естественным образом, пу­тем эманации, т. е. не непосредственно, а через ряд по­рождаемых им «умов». Бог не в силах создать что-либо без наличия возможности, источник которой — несотворенная и вечная материя. Ибн-Сина учил, что если бог вечен, то вечен также и мир, ибо причина и следствий всегда связаны друг с другом: если есть причина, долж­но быть и следствие. Несмотря на религиозно-богослов­скую оболочку, теория эманации Ибн-Сины подрывала основу религиозно-мистической идеологии. Идея о веч­ности материального мира противоречила догматам религии.

Философские и естественнонаучные взгляды Ибн-Сины оказали огромное влияние на дальнейшее раз­витие науки и философии как на Востоке, так и на За­паде.

Материалистические по существу идеи пропаганди­ровал и выдающийся математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям (1040—1123). Он критиковал рели­гиозные догматы и схоластику мусульманских теологов, отрицал бессмертие души и существование потусторон­него мира.