Вольтер

Особенно большое влияние на идейную жизнь Франции рассматриваемой эпохи оказал Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694— 1778). Чрезвычайно одаренный, Вольтер вошел в исто­рию культуры как один из великих писателей Франции, как психолог, философ культуры и философ истории. Могучий полемист, сатирик, памфлетист, публицист, он поднял звание журналиста, литератора, ученого на вы­соту, еще неизвестную феодальному обществу. В тече­ние всей своей долгой жизни он неутомимо боролся против церкви и клерикализма, против религиозной и всякой иной нетерпимости. Он ненавидел деспотизм и королей и князей церкви. Уже в молодости Вольтер подвергся преследованиям и вынужден был провести три года (1726—1729) в Англии. Вернувшись во Францию, он написал «Письма об Англии», а в 1738 г. — «Ос­новы философии Ньютона». После непродолжительного пребывания в Берлине, при дворе прусского короля Фридриха II, Вольтер поселяется в имении на берегу Женевского озера. Здесь, в тишине и уединении, но в не­прерывном литературном общении с культурным миром Франции, он остается до конца своей жизни. Здесь им был написан ряд философских произведений, в том числе «Кандид» (1759), «Философский словарь» (1764) и др. Незадолго до смерти Вольтер приехал в Париж, где ему была устроена публикой небывало триумфальная встреча. Волнения, вызванные этим триумфом, потрясли философа, и он вскоре умер.

Не будучи философом, создающим новые и осново­полагающие учения, он много сделал для философского просвещения общества. Наиболее важным в философ­ской деятельности Вольтера была его борьба против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Вере, основанной на «откровении», Вольтер противопоставил деистическую религию разума. Он отверг так называемое онтологическое доказательство бытия бога, но признал значение аргумента, заключающего от целесообразного устройства мира и от разумности человека к существо­ванию разумного творца или причины этой целесообраз­ности. Бытие бога вытекает, по Вольтеру, также из не­обходимости существования высшего начала для челове­ческой воли и деятельности. Однако Вольтер отвергает все учения так называемых положительных религий о свойствах бога и признает эти учения бездоказательны­ми и ненужными. С другой стороны, Вольтер отверг, и атеизм — как учение, опасное для общественного по­рядка, основанного на институте частной собственности. Он не был согласен с Бейлем и отрицал возможность го­сударства, состоящего из добродетельных атеистов.

С вопросом о боге был связан модный в то время вопрос об оправдании царящего в мире зла и об ответ­ственности бога за это зло. В -знаменитом «Кандиде» Вольтер осмеял казенный оптимизм официальной рели­гии и прислуживающей ей философии. Никакие софиз­мы философов и богословов не в силах оправдать существующее в мире зло и страдания ни в чем не по­винных людей. Кто оправдает лиссабонское землетря­сение 1755 г., когда в течение пяти минут погибли десят­ки тысяч людей, взрослых и младенцев? Лучше признать, что для нашего ума проблема мирового зла неразрешима, чем изощряться в софизмах и в оправдании бога, как это сделали Лейбниц и многие другие.

Влиянием локковского материализма пронизано психологическое учение Вольтера. По его мнению, у нас нет ни малейшего знания о природе духовной субстанции. Мы никогда не воспринимаем душу как субстанцию, а воспринимаем только психические явления, свойства и способности. Возникновение души не может быть разумно отнесено, ни к какому времени: ни к вечности, ни к моменту зачатия, ни к эмбриональной стадии развития, ни к моменту рождения. Предполагать в нас су­ществование души — значит помещать внутри нас ма­ленького бога, способного нарушать действующий в ми­ре порядок. Умнее и скромнее признать, что люди — разумные автоматы или животные, с лучшим, чем у жи­вотных, интеллектом, но с более слабым инстинктом.

В том же духе локковского материалистического эмпиризма Вольтер решает вопрос и о свободе воли. Че­ловек свободен, так как имеет сознание собственной свободы. Но ни о какой свободе воли не может быть ре­чи, ибо воля подобно мысли есть лишь абстракция, а не реальная сущность. Реален лишь мыслящий и волящий человек, и его свобода лишь там, где он способен делать то, что он хочет.

В философии природы Вольтер — верный последова­тель Ньютона. Именно опираясь на физику Ньютона, он развил мысль о всеобщей закономерности природы, а также отстаивал преимущества принципа причинной обусловленности ее явлений перед принципом целесообразности.

В учении о знании Вольтер пытался сочетать сенсуалистический эмпиризм с некоторыми элементами рацио­нализма. Основным для него был тезис о происхожде­нии всех знаний из ощущений. В то же время он утвер­ждал, что существует и абсолютное знание — логико-математическое и относящееся к морали. Оно для бога так же значимо, как и для человека: существует только одна истина.

В сфере морали Вольтер боролся как против учения о врожденности этических принципов, так и против уче­ния об их условном (конвенциональном) характере.

Значительна роль Вольтера в философии культуры и философии истории. Здесь он резко выступил против взглядов Паскаля и особенно Руссо, противопоставив­шего неиспорченную природу культуре. По Вольтеру, возвращение к первобытной природе есть нечто противоестественное и цивилизованный человек живет в большем согласии с природой, чем дикарь.