Учение о бытии

Диоген Лаэртий. Воззрения его в общих чертах тако­вы. Все состоит из огня и в огонь разлагается. Все происходит согласно судьбе, и все сущее слажено в гармонию через противо-обращенность. И все полно душ и божеств (демонов). [...]

Частности его учения таковы. Огонь — первоэлемент, и все вещи — обменный эквивалент огня — возникают из него путем разрежения и сгущения. Впрочем, ясно он не излагает ничего. Все возникает в силу противоположности, и все течет подобно реке. Вселенная конечна, и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попе­ременно в течение совокупной вечности (зон), происходит же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к воз­никновению [космоса], называется войной и распрей, а та, что — к сгоранию (экпирозе) — согласием и миром, изменение — пу­тем вверх-вниз, по которому и возникает космос. Сгущаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, становится водой; вода, затверде­вая, превращается в землю: это путь вниз. Земля, в свою оче­редь, снова тает [ ~ плавится], из нее возникает вода, а из воды — все остальное; причины почти всех [этих] явлений он возводит к испарению из моря: это путь вверх.

Гераклит [полагает], что все [происходит] согласно судьбе, которая тождественна необходимости. Так, он пишет: «Ибо [все? ] предопределено судьбой всецело». Гераклит сущностью судьбы полагал разум (логос), пронизывающий субстанцию Вселенной... Гераклит... [определял] судьбу как разум (логос), творящий [все] вещи через [их] «бег-в-противоположные-стороны»

Климент Алекс. Гераклит Эфесский, который призна­вал, с одной стороны, некий вечный космос, с другой — под­верженный уничтожению, знал, что [этот последний] космос в смысле диакосмезы не отличается от того, находящегося в опре­деленном состоянии. (2) То, что он признавал вечным состоя-

щий из всей субстанции особенный [= конкретный] космос, яв­ствует из следующих его слов: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгораю­щийся, мерно угасающий». (3) О том же, что он признавал его возникшим и уничтожимым, свидетельствует нижеследующее: «Обращения огня: сначала — море; а [обращения] моря — напо­ловину земля, наполовину престер [«дутель»]. (4) Смысл его слов таков: под действием управляющего всем логоса и бога огонь превращается через воздух в жидкость, как бы семя упо­рядоченного космоса, которое он называет морем. Из него же, в свою очередь, возникают земля, и небо, и все, что заключено между ними (фр. 53"). А то, что [космос, по Гераклиту], вновь исчезает и подвергается экпирозе, с очевидностью явствует из следующего: «Море расточается [~ тратится] и восполняется до той же самой меры [λ ό γ ο ς ], какая была прежде, нежели оно стало землей». То же самое он говорит и об остальных элемен­тах.

Аристотель. Все утверждают, что Небо [= Вселенная] возникло, но при этом одни — что оно возникло вечным, дру­гие — уничтожимым... а третьи — что оно попеременно нахо­дится то в одном, то в другом состоянии, [периодически] унич­тожаясь, и что это продолжается вечно, как утверждают Эмпе-докл из Акраганта и Гераклит из Эфеса.

Симпликий. Гераклит полагает некий срок и опре­деленное время изменения космоса.

Диоген Лаэртий.И Гераклит говорит, что космос то обращается в огонь, то снова образуется из огня через опре­деленные периоды времени, в следующих словах: «Мерно возго­рающийся и мерно угасающий».

Симпликий. Возникшим и уничтожимым полагают еди­ный космос те, кто утверждает, что он существует всегда, но не всегда один и тот же, а становящийся то одним, то другим, через определенные периоды времени, как, например, Анаксимен, Ге­раклит, Диоген [Аполлонийский] и впоследствии стоики.

По мере угасания огня все упорядочивается в космос. Герак­лит [полагает богом] периодический вечный огонь.

Плутарх. «Под залог огня все вещи, — говорит Герак­лит, — и огонь [под залог] всех вещей, словно как [под залог] золота — имущество и [под залог] имущества — золото».

Ε в с е в и и. Гераклит началом всех вещей полагал огонь, из

которого все возникает и в который все разлагается, ибо все вещи — возмещение < огня >, и предопределено время разложе­ния всех вещей в огонь и их рождения из него.

Там же. С. 177, 201, 217-222.