Основные проблемы социальной философии

 

 

1. Социальная философия как раздел философского знания.

2. Понятие общества. Источники развития общества.

3. Общество как система.

4. Исторические формы общности людей.

5. Учение о государстве.

 

 

Социальная философия – это раздел философского знания, в котором общество изучается в философском аспекте, а именно как целостная развивающаяся система. Что это значит? Общество является объектом изучения многих наук. Например, история исследует процесс развития материальной и духовной жизни общества в различные эпохи, выясняет причины исторических событий и их значение. Социологию в основном интересует социальная структура, то есть способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в единое целое. Экономическая теория исследует законы, управляющие производством и распределением материальных благ. В отличие от конкретных наук философия призвана выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы, всеобщие законы и движущие силы функционирования и развития общества, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.

Подлинно философская стратегия изучения общества хорошо очерчены в книге русского философа С. Л. Франка " Духовные основы общества. Введение в социальную философию". Он пишет, говоря о предмете социальной философии: " Что такое есть собственно общественная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и кончая сложными и обширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? И, наконец, какое место занимает общественная жизнь человека в мировом космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще? " 58 Все эти вопросы, пишет далее С. Л. Франк, имеют не только " академический" интерес. Проблема природы и смысла общественной жизни есть

 

58Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 15.

существенный элемент проблемы природы и смысла человеческой жизни вообще, ибо конкретная человеческая жизнь всегда есть совместная, т. е. именно общественная жизнь.

В социальной философии существует 2 широко распространенных подхода к изучению общества: цивилизационный и формационный.

Термин " цивилизационный" происходит от слова " цивилизация", которое имеет много значений. Мы будем использовать это понятие для обозначения определенной стадии всемирно-исторического процесса, отличной от дикости и варварства. Исходя из этого предельно широкого понимания феномена цивилизации в современной историографии и философии, принято выделять 3 основных типа цивилизационного мироустройства и соответственно общества: 1) земледельческий (аграрный), 2) индустриальный (техногенный) и

3) информационный (постиндустриальный). Цивилизационная концепция, базирующаяся, в первую очередь, на критерии разграничения эпох по технологическому критерию, имеет многих своих сторонников среди современных философов и социологов, например - американский социолог Д. Белл (работа " Грядущее постиндустриальное общество").

Основоположником формационного подхода является К. Маркс. Он подразделил все общества в истории человечества по критерию способа производства, назвав их общественно- экономическими формациями. Общественно-экономическая формация – это общество на том или ином этапе развития. Философом выделялись: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (с первой фазой социализма) общественно-экономические формации.

В литературе отмечаются как положительные моменты этих двух подходов, так и их недостатки. Некоторые исследователи полагают, что именно первый подход позволяет сосредоточить внимание на развитии технологической основы общества, т. е. на производительных силах, на эволюционных и революционных (" волновых") изменениях, не привязывая их однозначно к производственным отношениям, к политической сфере, как это наблюдается во втором подходе.

Итак, социальная философия изучает общество. Что же такое общество?

 

 

В истории философской мысли существовали различные подходы к пониманию общества. Одни философы рассматривали общество с идеалистических позиций, например, у Гегеля общество - результат саморазвития Мирового духа. Другие философы подходили к объяснению феномена общества и человека, исходя из натуралистических позиций, т.е. рассматривали общество как естественное продолжение природных (И.Г. Гердер) и космических (Платон) закономерностей. Третьи рассматривают общество с позиции технологического детерминизма,

т.е. в зависимости от уровня развития науки, технологии и т.д. В мировых религиях (христианство, ислам, буддизм) и национальных религиозных учениях (иудаизм, индуизм, конфуцианство) описываются свои модели божественного устройства общества и государства, обеспечивающие человеку условия для достойной встречи с Богом в будущей жизни.

Мы будем понимать под обществом определенным образом организованную систему взаимоотношений людей друг с другом и природой, исторически сложившуюся и развивающуюся в результате совместной деятельности и взаимоотношений людей, обусловленную потребностями производства и воспроизводства их жизни, регулируемую обычаями, нормами, ценностями. Другими словами, это совокупная деятельность людей, направленная на производство, поддержание и воспроизводство их жизни. Это сам человек в его общественных отношениях.

Общество представляет собой открытую саморазвивающуюся систему. Общество непрестанно меняет свое состояние, развивается во времени. В философии существуют как естественные, так и телеологические интерпретации системности и развития общества:

1) С одной стороны, развитие общества описывается как естественноисторический процесс, в основе которого лежат определенные закономерности. По Марксу, например, из определенной формы материального производства «…вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяется как тем, так и другим».

2) С другой стороны, развитие общества описывается как процесс, направленный на достижение кем-то заранее заданной цели, например, она задана Богом (в религиозной философии Августина Аврелия) или Мировой Идеей (Гегель).

Представители разных мировоззренческих систем называют разные источники развития общества. Среди них – мир природы, взаимодействие общества с окружающей природной действительностью, которая является источником практически всех средств для существования человека. Также источником развития общества являются продукты человеческой деятельности и, прежде всего, труд. Развитие общества тесным образом связано с уровнем существующей техники, технологии, средств труда. Источник развития общества усматривается и в духовной сфер, в мире человеческой субъективности, в мире идей, в морально-религиозном, духовном совершенствовании общества. Для таких философов, как Кондорсе, И. Г. Гердер, О. Конт, Л. Уорд, А. Тойнби, П. А. Сорокин, Н. А. Бердяев важным фактором развития является именно духовная основа общества. В ряду соответствующих трактовок находится и концепция экзистенциалиста К. Ясперса (1883-1969). Он считает важнейшим рубежом, с которого

начинается история, - «осевое время», время возникновения философии, наполненное ценнейшими для человека идеями.

Многие представители рассматриваемого направления, выступающие с позиций приоритетности духовного фактора в развитии общества, абсолютизировали роль выдающихся личностей в истории, и не только религиозных пророков. Т. Карлейль (1795-1881) писал: " Всемирная история, история того, что человек совершил в этом мире, есть, по моему разумению, в сущности, история великих людей, потрудившихся здесь, на этой земле59.

Испанский философ Ортега-и-Гассет (1883-1955) полагает, что движение и характер общества определяется соотношением массы и меньшинства. Уже не раз случалось так, что массы захватывали общественную власть и определяли политический, интеллектуальный, нравственный и экономический процессы. Такую ситуацию Ортега-и-Гассет называет восстанием масс. Причем понятия " масса" и " класс", " выдающиеся личности" и " меньшинство" в трактовке испанского философа не совпадают. Массы и избранное меньшинство имеют место одновременно в разных классах. Массы подавляют меньшинство, навязывая ему свой образ жизни. В XX в., констатирует философ, роль масс изменилась. " Все подтверждает, что она решила выйти на авансцену, занять места и получить удовольствия и блага, прежде адресованные немногим... Решимость массы взять на себя функции меньшинства... становится стержнем нашего времени... Политические режимы, недавно возникшие, представляются мне не чем иным, как политическим диктатом масс... Сегодня мы видим торжество гипердемократии, при которой масса действует непосредственно, вне всякого закона, и с помощью грубого давления навязывает свои желания и вкусы" 60. Таким образом, не отдельные выдающиеся личности, а серая, заурядная масса, подавляя любую личность и любое меньшинство, определяет изменения общества, фактически стагнируя (от лат. stagnum - стоячая вода) его в политической, экономической и других сферах. Итак, " идеи", но в данном случае " представления" косной массы суть " движущая сила", обусловливающая " стоячую воду" общественной жизни. Фактически государство в XX в. живет " под жестокой властью масс".

 

 

Говоря об обществе, следует отметить, что это многостороннее образование, представляющее собой сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Целостность общества обеспечивается общественным производством или многообразным процессом, включающим в себя:

¨ воспроизводство самих людей,

 

 

59Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории // Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994. С. 6.

60Ортега-и-Гассет X. Восстание масс //Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М., 1997. С. 47-48.

¨ материальное производство, т.е. создание материальных условий жизни;

¨ духовное производство, т.е. производство знаний, опыта, ценностей;

¨ управление людьми, обеспечивающее координацию деятельности и целостность общества.

Каждый из названных аспектов общественного производства жизни предполагает систему специфических общественных отношений (семейно-бытовые отношения, производственные, социальные, духовные, идеологические, политические и т.д.), которые в развитом обществе складываются в специфические подсистемы, выполняющие необходимые для всего социального организма функции.

Важнейшие подсистемы общества: экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая подсистема или экономика представляет собой совокупность форм производственной деятельности и отношений людей в этом процессе. Ядром экономики является материальное производство. Важнейшими элементами производства являются работники, их труд и материально-технические средства производства, т.е. производительные силы общества. В процессе производства складываются многообразные отношения между людьми, среди которых главные:

1) производственно-технологические, связанные с характером и уровнем развития техники и производственных технологий;

2) организационно-экономические, связанные с вопросами организации и управления производством;

3) социально-экономические, включающие в себя отношения, возникающие в процессе производства, обмена, распределения и потребления благ и услуг, создаваемых в процессе производства.

Вся система экономических отношений регулируется социальными нормами, а также нормами права и зависит от характера собственности на средства общественного производства. Собственность определяет, кто обладает экономической властью, кто распределяет доходы от хозяйственной деятельности и намечает перспективу развития производства. Формы собственности (частная и общественная) связаны со степенью реального обобществления производства и, в целом, развития общества.

Социальная подсистема представляет собой совокупность конкретно-исторических социальных общностей и групп людей. Социальная структура выражает существенные и устойчивые функциональные связи между этими элементами, специфичными для различных общественно-исторических условий. Социальные общности в своей основе, при влиянии

факторов, связанных с территорией, языком, верованиями и т.д., формируют социальную структуру общества, в которой могут быть выделены:

- классовая структура (по признаку собственности на средства производства);

- этническая структура (по признаку этнической общности: род, племя, народность, нация);

- демографическая структура отражает соотношение людей по полу, возрасту, их рождаемость, смертность, миграции и т.д.);

- профессионально-образовательная структура (отражает уровень образования населения, профессии);

- поселенческая структура (отражает состав населения по принципу проживания в городе или деревне).

К настоящему времени многими российскими философами и социологами принимается следующее представление о дифференциации социальных общностей в экономически развитых странах:

1. Первая группа - это высший, или правящий, класс. В нее включаются собственники основных средств производства и капитала, а также лица, занимающие ведущее положение в управлении фирмами, государственными структурами, и т.д. (Ранее общепринятым обозначением этой группы служил термин " буржуазия".)

2. Вторая группа - это класс производственных и непроизводственных работников, объединяющий лиц наемного труда, не имеющих собственности на средства производства или располагающих ею в ограниченных масштабах, занятых преимущественно исполнительским трудом в различных сферах материального и нематериального производства. Ранее эта общность именовалась как " рабочий класс" или " пролетариат", а в ее состав включались наемные работники, занятые физическим трудом в отраслях материального производства. Сюда входят теперь и служащие, сферой приложения труда которых в основном являются услугопроизводящие отрасли.

3. Третья группа - средний класс, занимающий промежуточное положение между первой и второй группами. К их числу относятся мелкие предприниматели, подавляющая часть интеллигенции и средняя группа служащих.

С. И. Росенко отмечает формирование такой социальной группы, как маргиналы (от латинского marginalis - находящийся на краю). Это совокупность, или объединение, людей, в силу ряда причин не сумевших адаптироваться к существующим социальным общностям. Маргиналами называют тех, кто сам отвергает общество либо оказывается им отвергнутым. Наряду с этим в язык ученых, анализирующих социальные общности, вошло понятие

" элитарный слой", или " обеспеченно-элитарный эшелон". К элите относят тех, кто в какой-либо области - политической, экономической, научной, военной и т.п.- наилучшим образом выполняет свои функции.

Многие исследователи социальной структуры общества стали применять в своем анализе понятие " страты " - обозначение социальных слоев меньшего масштаба, чем классы (понятие " страты" вошло в научный язык социологов США и западноевропейских стран уже давно, а в России - лишь с конца 80-х годов). Одним из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности признается русский философ и социолог П. А. Сорокин, его основополагающий труд по этой проблеме - " Социальная мобильность" - вышел в США в 1927 году. П. А. Сорокин детально проанализировал три основные формы стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. В каждой из них он выделил несколько страт. Весьма ценным оказалось для исследователей социальной структуры представление П. А. Сорокина о социальной мобильности, т.е. переход индивида или социального объекта из одной социальной позиции в другую. Он показал, что существует два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. В западных демократических странах очень развита вертикальная мобильность в противовес монархическим, тоталитарным общественным устройствам с горизонтальной мобильностью.

Политическая подсистема представляет собой совокупность государственных и политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические (т.е. по поводу власти) отношения. Политическая система представляет собой сложное, многоуровневое динамическое образование. В ней выделяют три составных части:

1) подсистема политических идей, теорий, взглядов, эмоций, чувств, составляющих политическое сознание. Политическое сознание представляет собой осознание гражданином своей групповой принадлежности и вытекающих отсюда интересов, определение политической позиции относительно власти, своего гражданского статуса, своих прав, свобод, обязанностей;

2) подсистема политических отношений между обществом и государством, различными классами и социальными группами, государствами и т.д., по поводу власти;

3) подсистема политических институтов, образующих политическую организацию общества: государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.

Центральным элементом политической подсистемы является государство - социально- политический институт общества, наделенный верховной властью на определенной территории и использующий ее для управления поведением людей, социальных групп и объединений.

Все элементы политической системы взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Так, политические взгляды, теории и отношения реализуются в деятельности политических

институтов и наоборот - государство, партии формируют определенное политическое сознание. Политическая система носит исторический характер, т.е. меняется с переходом от одной исторической эпохи к другой. Например, для рабовладельческого и феодального общества государство было собственно первой политической системой. Важнейшие институты жизни, такие как собственность, семья, сословия и корпорации, церковь приобретали статус элементов государственной жизни. Фактически общество было слито с государством. Но по мере общественного прогресса политическая система все более усложняется, приобретая многогранность, хотя государство и сейчас продолжает оставаться ядром политической системы.

Что же такое политика? В переводе с греческого политика означает искусство управления государством, определенный способ осуществления целей государства внутри и за пределами его территории. Все философы, начиная с Аристотеля, подчеркивали самое характерное для политики как общественного явления - ее прямую или опосредованную связь с властью. Так понимали ее Ш.Фурье, М.Вебер, К.Маркс, В.И.Ленин. Таким образом, политика представляет собой особую сферу жизнедеятельности общества, связанную с отношениями между классами и социальными группами по поводу власти.

В общем плане власть - это способность и возможность осуществлять свою волю классом, группой, партией или личностью, оказывать воздействие на поведение людей, опираясь на силу, авторитет, право или какие-либо другие средства принуждения и убеждения. Выделяют несколько видов власти - экономическую, политическую, классовую, власть группы или отдельной личности. В первобытнообщинном строе власть носила общественный характер, осуществлялась всеми членами рода, которые избирали авторитетного старейшину. В истории существовали и семейные виды власти, такие как матриархат и патриархат. Власть выполняет ряд функций: господства, руководства, управления и организации, контроля, которые присущи любому ее виду.

Политическая власть представляет собой способность личности, класса или социальной группы проводить в жизнь политическую линию в соответствии со своими экономическими, идеологическими и политическими интересами. Следует сказать, что политическая власть предопределяется экономическим господством, которое и обеспечивает классу, индивиду право на политическое руководство.

Понятие политики тесно связано с понятием права. Политика и политические отношения возникают на определенном этапе развития общества, когда оно уже не может регулировать свои отношения, опираясь только на силу обычаев, традиций и общественное мнение. В это время появляется потребность в новой системе норм, законов, складывается

правовая основа общества и государства. Право - это система общеобязательных социальных норм и отношений, закрепляемых в обществе и охраняемых государством. Государство и право неотделимы друг от друга, они возникли и существуют одновременно. В отличие от моральных норм и традиций, обычаев, которые складывались стихийно, без особой государственной формы выражения, право устанавливается государством и выражается в виде законов.

Духовная подсистема включает в себя совокупность форм духовной деятельности людей, связанных с удовлетворением их духовных потребностей, важнейшие из которых – познавательные, нравственные, эстетические, религиозные потребности, потребность в общении. Человек – единственное существо, наделенное духовной жизнью. Духовная подсистема рождается из взаимодействия индивидуального и общественного сознания. Индивидуальное сознание – сознание человека. Общественное сознание – воззрения людей на явления природы, социальную реальность, выраженные в языке, в творениях духовной культуры. Определенные идеи появляются сначала в голове отдельного человека, а затем начинают жить в общественном сознании. Общественное сознание составляет духовную культуру61.

Итак, мы видим, что общество – сложный и многогранный феномен, система с многочисленными элементами, тесно взаимосвязанными.

 

 

В социальной подсистеме общества мы выделяли этнические общности, или этническую структуру общества. Остановимся подробнее на этом вопросе.

Эти общности складываются исторически. По-другому их называют исторические общности людей. К историческим формам общности людей относят род, племя, народность, нацию.

В первобытном обществе из малых социальных групп - семей - складывается род как первая этническая общность. Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей, являлся основной социальной и производительной ячейкой первобытного общества.

Объединение же двух и более родов (иногда оно насчитывало несколько тысяч человек) составляло племя. Объединение не означает механического сложения родов. Как отмечают исследователи, племя есть объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, так как в основе его продолжают находиться кровнородственные связи. Но формирование племени уже кладет начало разделению функций внутри общности:

 

61 См. тему о сознании.

хозяйственная функция остается за родом, другие общественные функции (например управление) закрепляются за племенной организацией.

Позднее появляется тенденция к обособлению кровнородственных связей.

Исследователь С. Э. Крапивенский указывает на дальнейшую эволюцию общности и появление народности. В ее основу легли уже не кровнородственные, а территориальные, соседские связи между людьми (характерно длительное совместное проживание на одной территории). Возникновению народностей предшествуют распад родоплеменных связей и образование на этой основе новой общности - уже не сугубо этнической, а социально-этнической. Немало народностей образовалось не только из различных этнических групп (болгарская, венгерская), но и из различных рас (например, итальянцы).

Ввиду своей большей численности и рассеянности по территории возникает потребность в новом уровне хозяйственных связей по сравнению с племенем, и вместе с тем здесь нет еще той целостности экономической жизни, которая возникает у нации. Это относительно неустойчивая общность. В первобытных общностях (в том числе у народностей) господствовало натуральное хозяйство, для наций же характерна экономическая целостность на базе сравнительно развитой специализации и разделения труда между отдельными районами страны. Народность определяется как исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей. Эти черты народности можно обнаружить при феодализме. В недрах феодализма по мере углубления и укрепления экономических связей происходит процесс становления нации.

Возникновение наций связано с периодом развертывавшегося капитализма, с товарно- денежными рыночными отношениями. Как отмечается в ряде работ по социальной философии, условием формирования наций стали общность экономической жизни, наличие единого рынка и единой территории, закрепленной в виде централизованного государства; для нации характерны общность культуры, наличие общего языка; культура выражается в особенностях образа жизни, искусства, национального характера, обычаев, традиций, психологии, возникает и упрочивается национальное самосознание как осознание человеком своей принадлежности к данной этнической группе, к ее культуре и традициям; оно сплачивает людей благодаря не только объективным, но и субъективным - психологическим, ментальным связям.

Нация – это историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территориальных, экономических связей, этнических особенностей культуры и характера62.

 

 

62 Иллюстр. энц. словарь. М: Большая росс. энц., 2001.

В современной литературе можно встретить такую позицию: ряд ученых связывают это понятие с определенным народом и включает в число ее сущностных принципов общность самосознания и социальной структуры. Большинство же ученых рассматривают нацию как общность по принадлежности к определенному государству.

Этнос - исторически сложившаяся общность людей с общей культурой, языком и самосознанием. Этот термин близок к понятию «народ» в этнографическом смысле63.

Для последнего столетия свойственна тенденция к обретению нациями своей государственности; в результате национально-освободительного движения и других исторических причин рухнули колониальные системы и ряд многонациональных государств. Однако идет и процесс интегративного порядка, процесс объединения ряда наций-государств в одно многонациональное целое (пример тому - постепенное создание единой Западной Европы). С тенденцией наций к своей государственности (и не только с этой причиной) связано такое явление, как национализм. Национализм - это идеология и политика, заключающиеся в проповеди национальной исключительности, в разжигании национальной вражды. Современное поколение могло воочию убедиться в разрушительной силе национализма на примере событий в Нагорном Карабахе, Грузии, Чечне, Западной Украине. Нередко национализм становится носителем колониального гнета, сближается с расизмом и фашизмом.

 

 

Государство - социально-политический институт общества, наделенный верховной властью на определенной территории и использующий ее для управления поведением людей, социальных групп и объединений.

Пристального внимания заслуживает вопрос о происхождении, сущности и функциях государства, т.к. именно государство является ядром политической системы, самым древним и развитым политическим институтом. Вот почему во всех крупных философских системах, начиная с античности, присутствует учение о государстве.

Предметом особых дискуссий является вопрос о происхождении государства.

Рассмотрим некоторые точки зрения на эту проблему.

Античная философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку. Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом, поэтому политическая сфера охватывала все: семью, религию, культуру, искусство. Быть членом

 

 

63 Иллюстр. энц. словарь. М: Большая росс. энц., 2001.

общества означало быть членом государства, следовательно, действовать в соответствии с его законами.

В средневековой культуре утвердилась теория божественного происхождения

государства (Августин Аврелий).

Философия Нового времени выдвигает договорную теорию происхождения государства, представителями которой были Т.Гоббс, Ж.Руссо, А.Радищев. Они полагали, что государство возникло в результате общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это сила, служащая всему обществу: и богатым, и бедным, оно формируется для обеспечения мира и безопасности граждан. Положительным моментом этой теории было то, что впервые исследователи подчеркнули земное, человеческое, а не божественное происхождение государства.

Теория насилия, представленная Е.Дюрингом и Л. Гумпловичем, объясняла появление государства в результате войн и политического насилия, которые усугубляют социальное неравенство, приводят к образованию классов и эксплуатации.

Существует так же психологическая теория, которая рассматривает возникновение государства как результат того, что у одних людей существует потребность подчинять, а у других подчиняться. Представителем этой точки зрения был, например, А. Шопенгауэр.

С середины XIX века возникает новая, классовая теория происхождения государства, которая получает свое логическое завершение в марксистской теории государства. Согласно К.Марксу и Ф.Энгельсу государство возникает в результате раскола общества на антагонистические классы. Развивая именно эту, классовую особенность государственного господства, В.И.Ленин пришел к выводу о том, что государство - это машина для подавления одних классов другими, аппарат насилия, который возникает в силу того, что классовые противоречия объективно не могут быть примирены. Оно возникает не в силу внешних причин (войны и политическое насилие), хотя и они тоже играют свою роль, но под воздействием внутренних экономических причин.

В. Соловьев считал, что государство - средняя общественная сфера между Церковью и обществом. В своей деятельности государство опирается на мораль и право. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он

– до времени не превратился в ад» (Соловьев В. Оправдание добра). В этой связи Н.А. Бердяев писал: «Государство по своему происхождению, сущности и цели совсем не дышит и не движется пафосом человеческой личности, хотя оно имеет отношение и к свободе, и к добру, и к личности. Государство есть прежде всего организатор природного хаоса, оно движется пафосом порядка, силы, мощи, экспансии, образования больших исторических тел.

Принудительно поддерживая минимум добра и справедливости, государство никогда не делает этого из любви к добру и из доброты, доброта чужда государству, оно делает это потому, что без минимума добра и справедливости наступит хаос и грозит распадение исторических тел» (Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С.172).

Решение проблемы происхождения государства определяет ответ на вопрос о сущности государства. Следует подчеркнуть, что в настоящее время постепенно преодолевается свойственный марксизму узкоклассовый подход к сути государства, как только органа одного, господствующего класса, противостоящего другим, как аппарата насилия, давления на общество. Государство остается институтом, при помощи которого экономически господствующий класс становится господствующим и политически. Но при этом подчеркивается и всеобщность ряда функций государства как органа, управляющего делами всего общества, а также выражающего в той или иной степени его интересы и защищающего всех и каждого конкретного человека.

Говоря о функциях государства, как основных направлениях его деятельности, необходимо выделять внутренние и внешние функции. Внутренние функции - конституционная, правоохранительная, функция экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д. - направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние функции - внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая - направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях. Если говорить в самом общем виде, то государство выполняет 2 основные функции: посредническую функцию и функцию управления.

Государство имеет свои признаки: 1) наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию, разведку и т.д.; 2) территориальное деление населения; 3) налоги, необходимые для содержания государственного аппарата и обеспечивающие финансовую основу государственной деятельности.

Государства различаются по форме, которая включает в себя: форму государственного устройства, форму правления и политический режим. Рассмотрим эти составляющие в перечисленной последовательности.

Государства, являясь сложными образованиями, различаются прежде всего по способу территориально-государственного устройства в зависимости от степени суверенности, самостоятельности субъектов, входящих в его состав. По этим признакам выделяют унитарное и федеративное государства, конфедерацию.

Унитарное государство - единое государственное образование, состоящее из административно-территориальных единиц, не обладающих собственной государственностью. В таких государствах существует единая конституция, гражданство и правовые нормы. Конечно, масштабы централизации и контроля со стороны центра варьируются в разных странах. Это государства преимущественно с мононациональным населением (Нидерланды, Польша, Швеция, Италия, Уэльс, Шотландия, Англия и др.).

Федеративное государство представляет объединение нескольких крупных, относительно самостоятельных, территориальных образований (штаты, земли и т.д.) на основе договора, конституции (Австралия, Австрия, США, ФРГ, Канада). Вместе с тем федерация - это единое государство с общей территорией, границей, законодательством, системой власти, армией, экономической и финансово-денежной системой. Субъекты федерации могут иметь свои особенности в системе законодательства и структуры власти, обусловленные спецификой данного государственного образования, особенностями этнического, историко-культурного, религиозного характера. Федерализм характерен как для многонациональных стран (Россия, Индия), так и для преимущественно однонациональных (ФРГ). Федерацию различают простую, сложную, мягкую и жесткую, моно- и многонациональную.

Конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Это форма непрочная и обычно либ