Священное Писание о Божестве Святого Духа и Его равенстве с Отцом и Сыном

 

В Священном Писании имеется огромное количество мест, в которых говорится о Духе Святом, как об обладающем свойствами Бога.

Святой Дух – Творец: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1, 2). Слово «носился» является очень несовершенным переводом еврейского глагола, означающего творческое, порождающее жизнь действие, а не механическое перемещение в пространстве.

О Святом Духе, как о Творце, много говорится в псалмах: «Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103, 30); «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его – все воинство их» (Пс.32, 6) и др.

Святой Дух творит человека: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33, 4), т.е. именно Дух Святой вдохнул в человека душу. И теперь Его дыхание, разделяясь, как воздух в трубах органа, в момент зачатия творит душу каждого из нас. По слову преп. Макария Египетского, Дух Святой – это Душа нашей души.

Духа Святого Сам Христос называет также Творцом нового, духовного творения, способного наследовать Царствие Божие: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное» (Ин.3, 5).

Как Истинный Бог, Святой Дух вездесущий: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7-10).

Как Истинный Бог, Святой Дух всеведущий (все знает): «Дух все проницает [знает, постигает – прим. авт.], и глубины Божии» (1 Кор. 2, 10).

Святой Дух – источник чудес: «Все же сие [различные чудесные дары – прим. авт.] производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).

Святой Дух имеет власть отпускать грехи: «[Христос – прим. авт.] Сказав это, дунул, и говорит им [апостолам – прим. авт]: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).

Наконец, в книге Деяний святых апостолов имеется прямое указание на то, что Святой Дух является Богом. Апостол Петр обличает Ананию, утаившего часть от стоимости проданного им имения: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3-4).

Духа Святого Церковь прославляет равночестно с Отцом и Сыном: [Христос – апостолам – прим. авт.] «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Сам Иисус Христос выразил Божественное достоинство Святого Духа в следующих словах: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32).

Если в перечислении Божественных имен в Священном Писании Дух Святой поставляется в основном на последнее, третье место, это является не знаком умаления Его достоинства, а характером Божественного домостроительства. В порядке домостроительства Дух преемствует Сыну, завершая Его дело, усвояя человеку плоды Искупительного Подвига Христа. Кроме того, в Священном Писании есть тексты, в которых Дух Святой стоит, например, на втором месте: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 2).

Святой Дух есть Личность. В книге пророка Исайи говорится о том, что евреи огорчили Святого Духа: «Но они возмутились и огорчили Святого Духа» (Ис. 63, 10). Огорчить можно только личность, скалу, ветер и т.п. огорчить невозможно.

В прощальной беседе с апостолами Иисус Христос говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир принять не может, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 15-17). Утешитель, по-гречески «параклит», имеет три значения: защитник (тот, кто защищает), адвокат (тот, кто оправдывает) и тот, кто утешает. По учению Церкви Дух Святой является «параклитом» во всех трех смыслах: Он защищает человека от действия врага (сатаны), оправдывает человека перед Отцом Небесным и утешает его в скорбях. Все эти действия может производить только личность.

В той же главе Евангелия от Иоанна Христос говорит: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Безличная сила научить и напомнить не может, напоминает кто-то, а не что-то.

С Ипостасью Святого Духа неразрывно связано такое важное понятие, как благодать.

Благодать – нетварная Божественная сила (или энергия), действующая в мире, пронизывающая его, содержащая его (не дающая ему распасться), усвояющая человеку плоды Искупительного подвига Христова, возрождающая человека и помогающая ему совершать свое спасение. Устойчивость и распространенность выражения «благодать Святого Духа» связано с тем, что непосредственное усвоение человеком Божественной благодати осуществляет именно Третья Ипостась Пресвятой Троицы, но благодать является общей для Трех Лиц Божества. Бог Отец является источником нашего освящения благодатью, Бог Сын – виновником освящения (т. е. Он «заслужил» для нас благодатные дары Святого Духа), Дух Святой – непосредственным совершителем освящения благодатью. В деле спасения человека благодать действует совместно с его свободной волей, не подавляя и не принуждая ее. Это т.н. понятие «синергии», соработничества человека с Богом в своем спасении: «мы соработники у Бога» (1 Кор.3, 9).

 

Свидетельства Священного Писания об исхождении святого Духа от Отца. Понятие о Filiogue (Филиокве)

 

Самое главное указание на то, что Святой Дух имеет бытие (исходит) от Отца – слова Христа в Евангелии от Иоанна: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26).

Исхождение от Отца – личное (ипостасное) свойство Святого Духа, которое является единственным отличием Его от Двух Других Лиц Пресвятой Троицы. Вера в исхождение Святого Духа только от Отца была провозглашена Вселенской Церковью в Никео-Цареградском Символе веры, принятом на I и II Вселенских соборах. Поясняя текст Символа веры, о Святом Духе Церковь учит, что Дух Святой единосущен Отцу и Сыну, т.е. обладает той же Божественной природой, что Он исходит от Отца, т.е. получает Свое ипостасное бытие только от Него Одного и почивает на Сыне, Сыном посылается в мир, через Сына преподается в Церкви и справедливо именуется как Духом Отца, так и Духом Сына. III Вселенский собор утвердил неприкосновенность Никео-Цареградского Символа веры, а каждый последующий Вселенский собор подтверждал это правило.

Однако около VII века в Западной Церкви стало распространяться учение о двойном предвечном исхождении Святого Духа от Отца и «от Сына» – филиокве (по-латыни «Filiogue»). Корни этого еретического учения можно найти у блаженного Августина (V в.), который в одних местах своих богословских рассуждений говорит об исхождении Духа и от Сына, а в других исповедует, что Дух Святой исходит от Отца.

Термин «Filiogue» впервые был внесен в Символ веры в Испании в VI веке, утвердился он как обязательный в Западной Церкви в IX веке. Хотя в начале IX века папа Лев III запретил изменять текст Никео-Цареградского Символа веры и приказал начертать Символ веры в его древнем православном чтении (т.е. без Filiogue) на двух металлических досках – по-гречески и по-латыни. Доски были выставлены в базилике св. Петра с надписью: «Я, Лев, поставил это по любви к православной вере и для охранения ее».

Тем не менее, новосозданное учение продолжало на Западе распространяться и в XI столетии (1054 г.) стало главной причиной разделения единой Христовой Церкви на Восточною (Православную) и Западную (Католическую).

Латинский догмат Filiogue представляет собой существенное и важное уклонение от православной истины. Наиболее глубокую оценку догматических основ еретического вероучения дал патриарх Константинопольский Фотий (IX в). Для осмысления богословски глубоких аргументов патриарха Фотия необходима специальная подготовка, но пытаясь предельно понятно, хотя и поверхностно, выразить его учение, можно сказать, что Filiogue «разрушает» Пресвятую Троицу. (Рекомендуемая литература для более подробного и глубокого ознакомления с этим вопросом: Огицкий Д.П. Православие и западное христианство, изд-во «Отчий дом», 1995; В.Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М., 2009; диак. А. Кураев «Вызов экуменизма», М., 2000.).