Студопедия — Что же касается тех слов которые вы приводите что они якобы указывают на большой ширк
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Что же касается тех слов которые вы приводите что они якобы указывают на большой ширк






То будет отвечено:

Первая сторона:во первых, мы можем ответить точно также как вы ответили нам про нововведение, и сказать, что то что это ширк - не противоречит тому что это нововведение не выводящее из религии, ведь всякое нововведение - это ширк в законодательстве, затем оно может быть ясным и тогда выводит из религии, и может быть более скрытым и тогда не будет выводить из религии

Сказал Аллах:

أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

"Или у них есть сотоварищи которые узаконили для них в религии то что не разрешил Аллах?";

Аш Шура 21

Сказал имам Ад Дашти аль Ханбали (ум. 661 г.х.) приведя аят:

ومن شرع شرعا لم يأذن به فهو صاحب الشرك لأن اتباع الشرع عبادة

"И кто узаконил законоуложение которого не разрешал Аллах - тот совершил ширк, ведь следование за Шариатом поклонение"

Источник: "Ан Нахью анирракс уа ас-сама", 1/375

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия

فمن دان دينا لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع بذلك وهذا معنى قوله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

"Кто убежден в чем-то в религии чего не приказывали ни Аллах, ни Его Посланник - тот нововведенец по причине этого, и это смысл слов Аллаха: "Или у них есть сотоварищи которые узаконили для них в религии то что не разрешил Аллах?";

Источник: "Аль-Истикома", стр. 5

И этот ответ слабый, но ровно точно также слабый как и их попытка истолковать что под нововведением имеется ввиду нововведение являющееся ширком

Вторая сторона: Предположим что Ибн Теймия считает это большим ширком, как вы говорите, но ведь большой ширк не весь в единой степени. Среди него есть ясные вопросы что не сочетается с Исламом никак - как суджуд не Аллаху, или дуа не Аллаху в том на что способен только Аллах, или жертвоприношение не Аллаху, и так далее, а есть и более скрытые виды.

И уже приходил ряд примеров в разделе про разногласия в такфире, как слова кадаритов, и тому подобное.

И добавлю сюда еще слова шейха Мухаммада Ибн Ибрахима, когда его спросили про слова в адрес правителей: "Тебе постоянство и оставание", и тому подобное, он ответил:

البقاء لله (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) المخلوق ما له بقاء، ولا له دوام. فإذا قال إنسان لإنسان: لك البقاءُ ودمت كذا فهذا مما لا يجوز، البقاءُ من صفات الله، فاذا أُسند إلى إنسان فهو من الشرك لعلك تقول: الذي انحنى أَو قال لك البقاءُ مشرك؟ قيل لا، لأَنها كثيرًا ما تصدر من جهال وعوام، والجهل يمنع الحكم، لأَن فيها شيئًا من الغموض

 

"Оставание принадлежит одному Аллаху, "Всякая вещь погибнет кроме Его Лика", и творение у него не будет оставания и постоянства. И если человек сказал другому: "Тебе постоянство", то это не разрешено, ведь оставание - из качеств Аллаха, и когда это приписано творению это ширк.

И может быть кто то скажет - тот, кто наклонился (как кланяются в армии) или сказал "тебе постоянство" будет мушриком - то будет сказано - нет, ведь много это выходит от простолюдинов и невежд, а невежество мешает опустить хукм, ведь в этих вещах некоторая скрытность "

Источник: "Фатауа Ибн Ибрахим", 1/178

И также всякое бид'а ширк, как это предшествовало, но не за всякое выносят такфир а лишь за то которое ясно в противоречии религии или брании другого обьектом поклонения.

Поэтому среди ширка есть ясные вопросы, и есть скрытые вопросы

Так к какой же категории большого ширка относится данный вопрос у шейх уль Ислама Ибн Теймии?

Как это совершенно очевидно из его ясных слов о том, что кто сделал и дозволил это по ошибке - может быть вознагражден за это одной наградой, и может быть из имамов мусульман - это относится у шейх уль Ислама к скрытым вопросам, и вся хвала Аллаху.

Третья сторона:

Слова шейх уль Ислама которыми вы аргументируете - общие слова (мутляк), которые принимают такь'иид (ограничение)

Тут я буду вынужден кратко обьяснить некоторые вещи из науки усуль аль фикх которую слабо знают многие из читателей.

И я постараюсь сделать это упрощенно, чтобы было понятно прежде всего широкому читателю так что пусть корифеи этой науки меня не ругают если им покажутся неудачными мои примеры:)

Вот у нас есть текст: " Кто оставил молитву тот стал кафиром ", это обобщенный абсолютный неограниченный условиями или какими то конкретными картинами оставления текст, который в основе понимается как то что в него входят все картины оставления, то есть каждый оставивший молитву стал кафиром.

Теперь у нас есть другой текст: " Кто забыл помолиться, или проспал - пусть помолится когда вспомнит или проснулся "

И есть тексты о том что та у которой месячные оставляет молитву.

 

Эти тексты и другие исключают из абсолютного изначально текста некоторые его картины ограничивая его определенной картиной, то есть он в сущности преобретает такую форму: " Кто оставил молитву не по забывчивости и не изза того что проспал и не изза месячных не изза невежества и тд - тот кафир ", и ученые поэтому чаще всего добавляют условие " من غير عذر то есть без какого либо приемлемого оправдания.

Таким образом абсолютный изначально текст - были отнесен на определенную картину - оставление без оправдания.

Точно также например тексты про угрозу Огнем за удлиннение изара - изначально абсолютные, но затем когда в других текстах было упомянуто ограничение их действия на удлиненние изара из-за высокомерия - многие ученые отнесли абсолютные к ограниченным и сказали что в них имеется ввиду лишь тот кто отпускает изар и штаны из за высокомерия.

И примеров много.

Это называется ограничение общих текстов - تقييد الخطاب المطلق

И если мы вернемся к нашей ситуации, то тексты которые они упоминают, принимают такое ограничение

Каким образом? А именно тем, что шейх уль Ислам в очень многих местах разьяснил в чем было многобожие тех, кто требовали шафаат из предыдущих Умм и в чем именно ширк шафаата - что они провели аналогию между Аллахом и между царями земли, и вообразили что шафаат перед Аллахом не нуждается в разрешении, подобно шафаату министров перед царями, и что у кого то есть право на Аллаха, и когда они будут возвеличивать своих заступников отдавая им поклонения - те будут использовать свое право и заступничать за них перед Аллахом, и Аллах примет их заступничество подобно как цари земли принимают заступничество.

И эта акыда - за нее вынес Аллах такфир мушрикам и дозволил их кровь, и шейх уль Ислам разьяснил это в очень многих местах которые мы привели ранее, и кто требовал шафаат таким образом - он будет мушриком, и его требование шафаата подобным образом с таким убеждением будет ширком

И шейх уль Ислам упомянул это условие в некоторых местах. Так, сказал он перечисляя ширки мушриков могилопоклонников:

واتخذه شفيعًا يظن أنه إذا استشفع به يشفع له بغير إذن

"Или взял его заступником, думая что если он потребует у него заступиться - он заступиться за него без разрешения "

Источник: "Ар Родд аля аль Ахнаи", 228

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

ومن طلب ذلك منهم؛ فتح أبواب الشرك، فإنه إذا اعتقد الناس أن ما طلب من الميت، أو الملك، من دعاءٍ، وشفاعة، بذله، طلبوا ذلك؛ لكثرة حاجات الخلق، لا سيما إذا اعتقد ما يقوله المشركون الذين يقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، يقولون: هؤلاء خواص الربّ فنحن نتقرب إليه بهم كما نتقرب إلى الملوك بخواصهم، فكما أن آحاد الرعيّة لا تصلح أن تخاطب السّلطان، بل يدخل على خواصه حتى يخاطبوه له، كذلك نحن لا يصلح لنا أن نطلب من الله، بل نطلب من خواصه أن يسألوه، وإذا أقدمنا على الطلب منه كان ذلك سوء أدب عليه، واجتراء عليه، كما يكون ذلك سوء أدب على الملوك، واجتراء عليهم، فهذه من أعظم شبه المشركين

 

"И кто просил дуа, или шафаата у мертвых, Пророков и ангелов - открыл двери к ширку.

Ведь люди когда убеждены что то что они требуют от мертвого или ангела - из дуа, и шафаата - то он делает это - они будут требовать это, по причине множества нужд творений, особенно когда они будут убеждены в том что говорили мушрики: " Мы поклоняемся им лишь затем чтобы они приблизили нас к Аллаху ", и говорить: "Это близкая свита Господа, и мы приближаемся к Нему посредством их, как приближаются к царям через их близкую свиту, и как обычным подданным не годится обращаться к султану - однако следует войти к их свите, чтобы они обратились за меня к нему - так и нам не годится требовать от Аллаха, однако мы будем требовать от его близкой свиты попросить Его. А если мы начнем требовать у Него - это будет плохим адабом с нашей стороны и смелостью против Него - подобно тому как это было бы плохим адабом с царями, и смелостью против них".

И это величайшая шубха мушриков о которых Аллах сказал: "Мы поклоняеся им лишь чтобы они приблизили нас к Аллаху"

Источник: "Каида азыма", 131

Поэтому, все общие слова, которые шейх уль Ислам упомянул проходом, ограничиваются тем что он подробно описал в послании " Посредничество между Аллахом и творениями ", обьяснив какой именно ширк в требовании шафаата и посредничества, и мы приводили уже эти слова полностью.

Кто же не имел таких убеждений - то шейх уль Ислам ясно и четко сказал что это бида и средство к ширку, и утвердил для того кто так сделает награду за иджтихад и хорошее намеренее, и имамство среди мусульман.

И также косвенным доводом этого понимания служит то, что шейх уль Ислам как правило называет это ширком говоря о христианах и мушриках, а ведь известно что они имели подобные убеждения.

Четвертая сторона:

То что тексты которые мы привели - подробнейшие тексты где шейх уль Ислам хочет именно подробно разьяснить ахкамы и виды этого, тексты же которые они привели - тексты где шейх уль Ислам говорит об этих вещах проходя, и это место предположения неточности и обобщенности

И шейх уль Ислам в таких местах зачастую может неточно выражаться или употреблять слово ширк как род, включая туда и большой и малый

Приведем 1 пример, чтобы не удлиннять, а так их много и кто читал книги Ибн Теймии знает это

Сказал шейх уль Ислам:

وَاتَّفَقُوا أَنَّهُ لَا يَقْبَلُهُ وَلَا يَتَمَسَّحُ بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ الشِّرْكِ، وَالشِّرْكُ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ،

"Ученые единогласны что не следует целовать могилу или обтираться об нее, ведь это из ширка, а ширк не прощает Аллах"

Источник: "Аль-Фатауа аль Кубра", 5/384

И если поступать как наши оппоненты, то следует взять эти слова и заявить что Ибн Теймия считает поцелуй могилы и табаррук об нее большим ширком, и оставить подробные разьяснения Ибн Теймии в других местах и оставить доводы! И если они не сделают так то почему же они делают так в этом случае?

Таким образом - было убедительно опровергнуты слова оппонента которыми он аргументировал и его шубухаты и доказан мазхаб шейх уль Ислама в этом вопросе, и вся хвала Аллаху.

Приложение 1:" Слова ученых о том, что это средство к ширку, или же вопрос разногласий, или же большой ширк но скрытый";

Знай да помилует тебя Аллах, что ученые разделились касательно этого вопроса на разные мнения.

Среди них были те, кто сказал что это большой ширк, но отдали должное тому, что в предпосылках на которых построено это слово - есть хиляф, и сказали что это скрытый вопрос

Среди них были те кто сказали что это большой ширк однако это вопрос разногласий

Среди них были те кто сказали что это средство к ширку и не является ширком

Среди них были те кто сказал что это дозволено и это слово поздних факихов, ложное слово и естественно мы не будем его приводить.

Приведем же по порядку говорящих первые три слова, ведь все эти три слова - являются куфром у хазимитов, пусть же выносят такфир этим ученым как вынесли нам.

И добавлю что не все из тех кого я привожу в хорошем положении у меня, однако некоторых из них я привожу с целью ильзама оппонентам потому что они не делают им такфир и считают учеными - типа Мушайкыха, Солиха аль аш Шейха.







Дата добавления: 2015-10-19; просмотров: 970. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Виды сухожильных швов После выделения культи сухожилия и эвакуации гематомы приступают к восстановлению целостности сухожилия...

КОНСТРУКЦИЯ КОЛЕСНОЙ ПАРЫ ВАГОНА Тип колёсной пары определяется типом оси и диаметром колес. Согласно ГОСТ 4835-2006* устанавливаются типы колесных пар для грузовых вагонов с осями РУ1Ш и РВ2Ш и колесами диаметром по кругу катания 957 мм. Номинальный диаметр колеса – 950 мм...

Философские школы эпохи эллинизма (неоплатонизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм). Эпоха эллинизма со времени походов Александра Македонского, в результате которых была образована гигантская империя от Индии на востоке до Греции и Македонии на западе...

Вопрос 1. Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации Коллективные средства защиты: вентиляция, освещение, защита от шума и вибрации К коллективным средствам защиты относятся: вентиляция, отопление, освещение, защита от шума и вибрации...

Задержки и неисправности пистолета Макарова 1.Что может произойти при стрельбе из пистолета, если загрязнятся пазы на рамке...

Вопрос. Отличие деятельности человека от поведения животных главные отличия деятельности человека от активности животных сводятся к следующему: 1...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия