Традиция для Джемаля - это само активное отношение человека к “скрытой подлинности”, стремление человека “подружиться с невидимым огнем ноумена”.

Таким образом, традиция для него заключает в себе тот высший смысловой архетип, который способен осветить всю человеческую историю и все ходы человеческого мышления.

Подводя итоги, следует отметить, что если 80-е гг. прошли под знаком встречи с плюральными традициями и всем разнообразием человеческой истории, под знаком открытости для разнообразного традиционного опыта, то в 90-е гг. намечается начало своего рода религиозно-философского возрождения, постепенно восстанавливаются утраченные исторические связи с русской философией первых десятилетий XX в.

Проблема традиции решалась различными способами в связи с конкретными религиозными и культурными ценностями и идеалами, с которыми в той или иной мере отождествляли себя исследователи. Общественные изменения в 90-е гг. позволили авторам уточнить свою культурную идентификацию, преодолеть противоречие между материалом и абстрактной, якобы беспристрастной его интерпретацией.

Вместе с тем, в наше время русская религиозная философия и философия культуры приобретает качественно новые черты, среди которых обостренный интерес к проблемам традиции и стремление дойти в решении этой проблемы до конца, т.е. до глубинных смыслов, заключенных в священных основаниях человеческой культуры, в конкретных религиозных преданиях и эзотерических учениях.

В последние десятилетия в науке распространился оппозиционалистский подход (oppositional approach) к трактовке традиционности и традиции.

Суть его состоит в том, что “ традиция не является постоянной. Она возрастает и ослабевает в ответ на внешние условия” [с. 251] [204] и “развивается в результате конфронтации с другими и благодаря желанию отделить себя от других, которым по каким-либо причинам приписывается иная этническая идентичность” [с. 145][205].

Таким образом, этнические проявления традиции оказываются “ результатом контактной ситуации и межэтнической борьбы за власть и за свою собственную жизнь ” [с. 903][206].

Итак, историософский, социологический, культурологический и педагогический дискурс проблемы категории традиции позволяет выделить несколько подходов в осмыслении сущности, структуры, функции традиции.

Во-первых, еще в эпоху Просвещения Ш. Монтескье в сочинении «О духе законов» исходил из того, что никакому обществу не следует навязывать извне какие-либо порядки, какими бы разумными и справедливыми они не представлялись. Напротив, необходимо опираться на присущие конкретному обществу традиционные институты, обычаи и нравы[207].

В XIX в. идею традиции стремились соединить с идеей прогресса[208].

В XX в. анализ традиции осуществили такие видные философы, социальные антропологи и социологи, как Марсель Мосс, Морис Хальбвакс, Карл Манхейм, Хана Арендт, Роберт Редфилд, Карл Поппер, Эдвард Шилз, Эрик Хобсбаум, Ежи Шацкий, Энтони Гидденс и др.

В российской философской и социальной науке проблематика традиции также занимает значительное место[209]. В настоящее время изучение традиции составляет обширную междисциплинарную проблемную область.

Первоначально в социальной философии традицию рассматривали в связи с модернизацией. Последнюю трактовали преимущественно как процесс антитрадиционный, а модерн, соответственно, как антипод традиции. В дальнейшем прояснился непростой характер и сложнейшая взаимосвязь между этими сущностями. Это в свою очередь откорректировало и понимание модернизации как процесса неоднородного и множественного. Данная множественность выступает в двух аспектах: пространственном и временном. Вместе с тем, традиции стали рассматриваться не как своего рода социокультурные гены, препятствующие инновациям и фатально определяющие характер и направленность эволюции обществ и социальных групп, а как факторы, которые могут быть условием и средством внедрения и принятия инноваций.

Роль традиций в современном обществе как европейском, так и в российском оценивается по-разному. Одни полагают, что имеет место фундаментальная детрадиционализация. Другие утверждают, что благодаря глобализации, информатизации, влиянию средств массовой коммуникации, сегодня происходят процессы возрождения, поддержания, конструирования традиций, имеющих разное социокультурное происхождение.