Гипноз. Новейший справочник. - новая философия человека предполагает не замкнутую на своих проблемах академическую деятельность, а серьезную социально ориентированную активность

- новая философия человека предполагает не замкнутую на своих проблемах академическую деятельность, а серьезную социально ориентированную активность. Здесь остро стоит вопрос о поисках новых форм существования культуры, а в данной культуре - о гармонизации отношений внутри коллективов и врачевании, основанном на новом понимании смысла и существа жизни. Как отмечает Дж. Уэлвуд (1982), новая терапия использует экзистенциальный кризис, при котором внезапно разрушаются объединенные смыслы, поддерживающие представления о личности, и перебрасывается мост между экзистенциальной терапией и буддийской психологией. Так открывается расширенное понимание жизненного пути. Трансперсональная психология прямо продолжает экзистенциальные и гуманистические традиции в психологии и психотерапии. Однако между трансперсональной и гуманистической терапией, несмотря на все их кажущееся сходство, есть и существенное, даже принципиальное различие в самой постановке задачи. Гуманистическая психология направлена прежде всего на самоактуализацию дичности, и потому она легко вписывается в нашу эгоцентрированную культуру. Транс-персональная психология радикальнее - она направлена уже на трансценденцию личностного начала - сознания, выходя за его границы. Часто это представляется как некая форма бунта против существующей культуры. По этому поводу в работе Р. Уолша и Ф. Вогана (1980),в частности, говорится: «С точки зрения гуманистической психологии, здоровая индивидуальность самоактуализирована, и гуманистическая психология адресует себя к Эго и к экзистенциальным уровням. Развитие персональное™ и достижение целей Эго являются центральной задачей, тогда как с позиций трансперсональной перспективы это звучит менее серьезно и может иногда рассматриваться как препятствие к трансперсональной реализации; здесь способность человека к самотрансценденции за пределами самоактуализации выносится в перспективу».

В то же время нельзя забывать и о том, что «на каждой стадии развития структура более высокого уровня - более сложная и более объемлющая - возникает через видоизменение предшествующего уровня» (К. Уилбер, 1979).

Глава 2. Модели особых состояний сознания 107

Таким образом, можно говорить о том, что в русле этой парадигмы мы видим появление новой, философски ориентированной терапии, стремящейся заменить ранее существовавшие формы религиозной терапии.

За последние два десятилетия стало создаваться новое, в значительной степени прагматически ориентированное философское направление, которое сумело впитать в себя как тысячелетний опыт понимания природы человека на Востоке, так и некоторые идеи и методы современной науки. Однако оно остается пока еще в стороне и от западной философской мысли, и от глубинных представлений христианской философской (гностицизма) и мистической мысли.

Выделим несколько моделей особых состояний сознания, предложенных представителями трансперсональной психологии. В буддистски ориентированной модели личности, рассмотренной Р. Уолшем и Ф. Воганом (1980), все усилия направлены на преодоление доминирующего в нашей культуре представления о значимости персональное™, т.е. психологическое здоровье обычно связывается с модификацией личности. В трансперсональной перспективе, однако, персональное™ отводится менее важная роль. Она рассматривается больше как один из аспектов существования, с которым индивидуальность может, но не должна идентифицироваться, а здоровье - скорее как отказ от исключительной идентификации, чем ее модификация. В этом случае задачей пробуждения (выхода в особое состояние сознания) может считаться дезидентификация с ментальным содержанием вообще и мыслями в частности. Сами авторы так говорят об этом: «... каждая (просветленная, или освобожденная) личность переживает себя как являющаяся точно такой же или идентичной всякой другой... и так же переживает себя, как существующую вместе с Богом». Здесь Бог не является некой персоной или вещью, «находящейся вовне», но скорее представляет собой конкретный опыт быть всем, что существует.

Модель целостности мира как всеобъемлющего движения можно рассматривать больше как программу, направленную на построение концепции, объединяющей физический космос и сознание. Основные посылки программы выглядят так: «Д. Бом придерживается единой теории поля, выходящей даже за пределы ожиданий А. Эйнштейна, который хотел сформу-