Гипноз. Новейший справочник. например, к случаю, когда гипнотизер вызывает у гипнотизируемого без ведома его сознания состояние ожога.

например, к случаю, когда гипнотизер вызывает у гипнотизируемого без ведома его сознания состояние ожога.

С точки зрения концепции континуальных потоков сознания В. В. Налимова (1989), одно и то же содержание можно описать, используя бесконечно большое число вариантов конкретных словесных выражений (т. е. никто не может утверждать, что нельзя придумать еще одной фразы, которая как-нибудь иначе, чем ранее, раскроет смысл слова). Континуальность мышления, если исходить из семантики языка, как раз и состоит в том, что смысловое поле слов бесконечно делимо на первоначально неструктурированный (континуальный) поток сознания, дающий материал, из которого формируются наши «единицы» мышления. На это обращали внимание многие выдающиеся люди, пытавшиеся описать собственные творческие процессы. Так, известный французский математик Ж. Адамар писал: «Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю... Я думаю, что существенно также подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их использую, когда делаю простые вычисления; но каждый раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае конкретные представления, но они совершенно другой природы». Он считал эту особенность проявлением общей закономерности, свойственной творческому процессу вообще.

Континуальному потоку сознания противостоит дискретное мышление, в конкретную словесную форму которого и переливаются первичные малоструктурированные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопротивопоставленные психические явления нейрофизиологические механизмы правого и левого полушарий мозга. Процесс психотерапии в особом состоянии сознания в этом случае осуществляется следующим образом: пациент с помощью обычного дискретного языка получает вопрос и как бы включает спонтанную, текущую часть своего мышления. Уловив ответ, он самостоятельно или вместе с психотерапевтом проводит анализ на обычном логическом сознательном уровне и, если он его не удовлетворяет, то задает следующий, видоизмененный вопрос.

Глава 2. Модели особых состояний сознания 111

В теории спектров сознания К. Уилбера (1980) в психологических терминах раскрывается философия вечного - фундаментальное описание реальности, лежащее в основе большинства метафизических традиций мира. Многослойность человека задается спектром уровней, из которых автор выбирает пять основных.

Уровень Ума (Mind). Центральным моментом в философии вечности является представление о том, что «сокровенная» часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума, известного под именами Брахмана, Дао, Дхармакайа, Аллаха, Бога - мы упомянули только некоторых. Для удобства будем называть их просто Умом.

В соответствии с всеобщей традицией Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и поэтому бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего. На этом уровне человек идентифицируется с универсумом, со Всем (the All), или точнее, он есть Все. Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он единственный реальный уровень сознания. Все остальные оказываются иллюзорными. Иначе говоря, сокровенное сознание человека, известное как Атман, Христос, Татхагатагарбха, - идентично предельной реальности универсума.

Трансперсональные зоны. Это сверхиндивидуальная область Спектра. Человек не осознает своей идентичности со Всем, и в то же время его идентичность не определяется границами индивидуального организма. В этой зоне появляются архетипы.

Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицируется только со всем своим психофизическим организмом, существующим во времени и пространстве. Это первый уровень, на котором проводится четкая линия между личностью и другими организмами и окружающей средой.

Уровень Эго. На этом уровне человек непосредственно не идентифицирует себя с психосоматическим организмом. Скорее, в силу различных соображений он идентифицирует себя только с более или менее правильным ментальным представлением или картиной всего своего организма. Иными словами, он идентифицируется с Эго - своим образом. Его целостный организм оказывается расщепленным на «психику» и «сому».