Интернет-сайты 6 страница

[445] Отсюда выражение «рабы Божии».

[446] Иерархия советских и партийных “элит”, замкнутая на «мировую закулису».

[447] Так называемым «общественным признанием».

[448] Как булгаковский Иешуа.

[449] Наличие таковых — признак трусости перед жизнью и несовершенства психики.

[450] Но именно на пастырстве и основаны все религии.

[451] Правильное усилие буддистов — не праведность, а последние (перед началом курса непосредственно йоги) усилия по закрепощению психики религиозными стимуляторами накопления посмертных заслуг.

[452] Существуют множество йогических практик, в ходе которых ученики учатся обретать чувство, имитирующее умиротворённость и приучают свою психику относиться ко всем людям спокойно, «по-доброму». Так, например, существует практика многоступенчатых созерцаний, приводящих психику ученика к такому успокоенному состоянию.

[453] В первую очередь — перед Богом.

[454] Это комплексная подготовка индивидуального организма к слиянию с эгрегором и одновременно практическая проверка бессознательных уровней психики на соответствие эгрегориальным стандартам, полученное в ходе предыдущих ступеней. Поэтому седьмую ступень и называют активной бдительностью сознания (психики) — состоянием организма, психики, когда последняя «освобождается» от всего, что мешает концентрации согласно заданным целям. Сама же способность концентрации приводит к «просветлению».

[455] Асана — позы, пригодные для медитации, созерцания;

пранаяма — дыхательные упражнения;

пратьяхара — отвлечение чувств от предметов чувств, достижение бесстрастия;

дхарана — сосредоточение на избранном объекте;

дхъяна — созерцание, медитация.

[456] Напомним, что сансара — выдумка мудрецов Востока, порождённая иллюзиями посмертной “справедливости”. Поэтому понятие «заложники» как раз подходит к людям, психика которых одержима иллюзиями Востока — они из века в век сами себе создают соответствующие условия жизни на Земле и адекватное программное обеспечение в духовном мире.

[457] В этой связи совсем «просветлённым» называется буддист, который достиг нирваны и освободился от колеса земных страданий — сансары. Все остальные буддисты — считаются стремящимися к просветлению. Но в определённой мере они тоже «просветлённые»: настолько, насколько смогли отречься от Языка Жизни.

Так, согласно мифической теории Срединного пути, из людей, постигающих буддизм, и двигающихся этим путём к нирване — могут появиться существа, складывающиеся в своеобразный буддийский “пантеон”. Те, которые достигли нирваны и сменили этот мир на космическое пространство — называются буддами. Будды периодически (но редко) воплощаются из Космоса, чтобы учить людей. Те, которым остался всего лишь шаг до нирваны — называются бодхисаттвами (стремящимися к просветлению) — люди, не делающие последний шаг к нирване ради обучения других людей на Земле. Одна из высших ступеней для бодхисаттвы, на которую он подымается по мере «просветления» — архат (святой). «Чувства у него спокойны как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишён желаний. Такому даже боги завидуют» (Дхаммапада, VII, 93-95) — говорят про архатов.

[458] Подчёркнуто нами.

[459] Брахма — индусский “Бог”. В Буддизме это нечто, заменяющее Бога…

[460] Восьмая ступень индусской йоги.

[461] Так, что на уровень сознания не будет поступать буквально вообще ничего: ни мыслей, ни эмоций, ни физических чувств… Такое возможно лишь на Востоке.

[462] В нашем понимании — эгрегор.

[463] На этом основаны известные способности восточных магов не чувствовать даже сильных физических воздействий на тело, таких как острые и горячие предметы, и даже нанесённые раны. Кроме того, поскольку психика не фиксирует в подобных состояниях нанесённые раны и соответствующий эгрегор не “записывает” их наличие — после подобных “сеансов” физиология организма как бы «возвращается назад»: раны затягиваются, ожоги заживают. Это можно объяснить тем, что материальное поражение не фиксируется информационно-алгоритмически ни в психике, ни в эгрегоре и, согласно триединству, материя легко восстанавливается в исходное состояние, которое информационно-алгоритмически не зафиксировано до нанесённого поражения.

Этим же эффектом можно объяснить и чудесные лекарства известные ещё со времён шаманов: шаман возвращается «назад» в процессе камлания, залезая в информационное поле эгрегора, в котором “записан” момент увечья (болезни) — и читает там всю «историю болезни». После чего остаётся лишь воспроизвести информационно-алгоритмический фон, который был до момента начала болезни, “напялив” его на психику больного. Либо уничтожить источник, но под силу ли это шаману?..

[464] Вообще сосредоточение своего внимания на чём-либо — вещь весьма полезная. Этому надо учиться. Вопрос в другом: какая цель познания этого метода? То есть, для чего предназначена психологическая практика: для безумного объединения с «нирваной», или для получения важной информации, которая потом осознаётся и используется в управлении?

[465] Каталепсия (от греческого katalepsis - захват, удерживание) — двигательное расстройство застывание человека в принятой им или приданной ему позе.

[466] Даже это выражение успокоение мирового процесса жизни, сразу приводит к вопросу: имеет ли человек право на такое действо, когда саму жизнь создал не он?

[467] Опять выражение экстаз мышления приводит к парадоксальному недопониманию: либо экстаз, либо мышление; как можно мыслить, находясь в экстазе?

[468] Теория ежемгновенного сочетания дхарм, обусловленных кармическим состоянием — всё же делит сочетания дхарм на две части: так что не вся психическая деятельность прекращается во время нирваны, как учит буддизм. Как можно понять: одна часть — «нечистые» дхармы, а другая — сочетания дхарм “свободной” индивидуальной субстанции:

«Личность превращается в континуум (сантана) постоянно меняющихся психофизических состояний. Но этот континуум за счет мгновенности дхарм включает в себя и момент дискретности. В этом отношении психический опыт личности можно сравнить с кинофильмом, который воспринимается как непрерывный континуум, но в действительности состоит из большого количества связанных между собой дискретных кадров.

Существовала разработанная классификация дхарм. Во-первых, они делились на являющиеся в сансарическом опыте (санскрита) и не являющиеся (асанскрита). К последним относятся пространство развертывания психического опыта (акаиш) и два вида "прекращений" (ниродха; ср. читта вритти ниродха в йоге Патанджали), знаменующие обретение нирваны» — Е.А.Торчнов.

[469] Что практикуется в йоге.

[470] Это достаточно легко представить себе: когда вы увлечены каким-либо объектом вашего внимания (хобби, профессиональный труд…), то зачастую не замечаете, что творится вокруг вас. В такие моменты вами можно в некоторой мере манипулировать через те каналы чувствований, которые не контролируются вашей психикой вследствие её занятости объектом внимания. Сосредотачиваясь на предмете вашего интереса, вы как бы отключаетесь от внешнего мира — не полностью, конечно. Буддистов же учат полному отключению от всего, что касается их понимания субъективизма, что можно достичь лишь в организме с целенаправленно изменённой физиологией.

[471] Сам же эгрегор представляет собой мощнейший «архив» восточных навыков, которые копились веками и тысячелетиями, иерархически структуированы по доступу, и касаются многих сфер жизнеобеспечения, в первую очередь — магия лекарства, военные искусства, магия физиологии тела, разнообразные чудеса и пр. Так что помимо ощущений комфортности психики (“свободы”) можно приобрести и разнообразные неписанные навыки — в зависимости от земной “профессиональной” ориентации.

[472] Вот как приводит обоснование этого парадокса Е.А.Торчинов:

«Последний, восьмой уровень созерцания и развертывания сансарического сознания. Этот уровень принципиально не описываемый и называется уровнем "ни восприятия, ни невосприятия". Иногда в буддийских текстах предполагается, что именно этих последних двух-трех уровней созерцания достигают тиртхикские (небуддийские) йогины и принимают их за состояние окончательного освобождения, хотя в действительности и эти уровни имеют сансарический характер, что означает, что рано или поздно сознание достигшего этих уровней йогина все равно развернется на более низких уровнях сансары, и он вновь родится одним из живых существ тройственного психокосма».

[473] Это и не удивительно: чем меньше бессознательных врождённых предрасположенностей к духовной культуре буддистов — тем больше требуется предварительной нейролингвистической подготовки.

[474] Е.А.Торчинов.

[475] Если ещё точнее, то нир — это отрицание, вана означает соединение или жажду и является силой, которая обеспечивает переход из одной жизни в другую. Следовательно, нирвана — это существование, свободное от уз цикла жизни и смерти вследствие затухания желания.

Как тут опять не вспомнить куплет известной песни: «Не везёт мне в смерти». “Просветлённые” люди считают себя «везучими» не только «в смерти»: им и в жизни «повезло» — они считают, что преодолели цикл «жизнь-смерть». Но именно этим циклом управляет Бог.

Полная утрата связи с Богом и обществом людей делает человека мертвецом. Нужно ли делать себя покойником (с- покойным от всего, что связано с жизнью) задолго до наступления физической смерти?

[476] По большому счёту — от совести.

[477] Покоя и добиваются буддисты. Ещё раз напомним, что в русском языке покойник от понятия покой …

[478] Здесь понятие «субстанциональность» ближе к индивидуальности, которая способна к изменениям и адаптации, согласно изменениям в окружающем мире.

Отрицание индивидуальности человека, к которому стремятся буддисты, многим покажется кощунственным. Но мало того, вместе и индивидуальностью, буддисты отнимают у человека возможность руководствоваться и своей совестью, которая непосредственно связана с меняющимися жизненными обстоятельствами.

Именно поэтому буддизм и близок к троцкистско-марксистскому пониманию «коммунизма»: все люди должны быть “подстрижены” под единый социальный стандарт, в котором уничтожается данная Свыше индивидуальность. То же самое пытался организовать А.Гитлер.

[479] Но ничего не сказано про динамику развития общества, которая имеет высшую целесобразность. В буддизме существует только индивидуальная (но, по сути, шаблонно-стандартная для всех) динамика, которая заканчивается “освобождением” от земных страданий и вместе с ними — от чувства общественно полезной необходимости, которую обязан выполнять в жизни каждый человек.

[480] Как это может понравиться русскому человеку?

По сути, это презрение к Жизни, как к чему-то «нечистому», которое невозможно изменить к лучшему. И опять вспоминается ностальгия «по смерти», заложенная в строки известной песни, которую из века в век поёт “русская” интеллигенция-“элита”: «Не везёт мне в смерти».

О какой земной гармонии, о справедливости можно говорить, если у индивида подобное мировоззрение, нацеленное на посмертное “благополучие”…

[481] Из раздела «Антидиалектичность буддизма».

[482] По буддийской “космогонии”, см. там же в разделе «Антидиалектичность буддизма».

[483] Медиатор от латинского mediator — посредник. Средство доставки сигнала от источника к исполнителю.

[484] Это понятие (медиатор) введено в некоторых учебных материалах по буддизму, в указанном выше смысле.

[485] Органы чувств, как правило, имеют нервные окончания.

[486] В центральной нервной системе роль медиаторов осуществляют ацетилхолин, норадреналин, дофамин, серотонин, гамма-аминомасляная и глутаминовая кислоты, глицин. Эти же соединения обнаружены в растениях, где, вероятно, также выполняют регуляторные и сигнальные функции.

Некоторые из аналогов этих веществ содержатся в наркотиках и табаке. Последние, как известно, являются быстрым средством, предназначенным для ухода в «нирвану», в мир наркотических грёз, современной глобальной культуре. Также известно, что наркотические вещества изменяют «нормальную» алгоритмику работы естественных медиаторов, вмешиваясь в неё своим «посредничеством». Наркотическое опьянение часто называют иллюзорными грёзами.

[487] Один из весьма распространённых способов подготовки к «нирване» — дыхательные упражнения, изменения работы сердечно-сосудистой системы: их предназначение — перенастройка потоков и интенсивности движения медиаторов.

Гипоталамус только получает информацию и реагирует на неё выработкой соответствующих медиаторов. Сама же работа сердца, кровяного давления и спонтанных дыхательных движений регулируются продолговатым мозгом. Изменение соответствующих параметров вызывает поступление сигналов в центр управления удовольствиями (эмоциями).

[488] Тоже область воздействия психотехник, готовящих учеников в буддизме к «ниравническому» наслаждению. Суть — перераспределение потоков и интенсивности веществ-медиаторов в организме.

[489] Вот и механизм отстройки от реагирования учеников на внутренние раздражители, которые возникают всвязи с реакциями на внешние изменения…

[490] То есть, подобные действиям наркотиков.

[491] Кроме того, медиатором (иначе плектром от греческого plektron – ударяю) называется приспособление для защипывания струн при игре на некоторых струнных щипковых музыкальных инструментах (типа лютни, цитры, мандолины, гитары); костяная, пластмассовая, металлическая пластинка, гусиное перо или кольцо с "когтем", надеваемое на палец.

При настройке инструмента плектром (медиатором) ударяют по струнам, извлекая звук, который сравнивают с “эталонным”, извлекаемым из камертона. Приведённый нами в разделе «Антидиалектичность буддизма» метод настройки своей психики с помощью эмоций является своеобразным камертоном для психики, о чём было сказано в этом разделе. Ясно, что если звук от струны не извлекается вследствие отсутствия медиатора (нечем ударить по струне), то и сравнивать в “камертонном” процессе — тоже нечего, да и не с чем: ведь все прошлые и настоящие эмоциональные ощущения в буддизме признаются «возникшими в сознании медиатора», иначе, иллюзиями.

Вместо “иллюзий” учителя-гуру предлагают свой камертон для настройки.

[492] Что очень напоминает посмертное поощрение успешного верующего, которое имитирует справедливость.

[493] «Вопросы Милинды», Кн. III, М. 1989г.

[494] Царь Милинда описал признаки «животного» типа психики.

[495] Здесь царь Милинда показал своё понимание сути йогических практик.

[496] Шаманы тоже мучаются на начальной стадии…

[497] Как можно понять, под неприятелями понимаются все жизненные «привязки» — всё, что мешает буддийскому счастью.

[498] А определённой нравственности обязательно соответствует фрагмент коллективного бессознательного — эгрегор, под духовностью которого живут люди, близкие по нравственным критериям их психического склада. Так что место у нирваны всё же имеется, в чём неосознанно и признался Нагасена.

Тем более что нирвана лишь часть алгоритмики эгрегора буддистов, обеспечивающая им обратную связь из “Космоса”, которую они сами же и заложили в свою духовную культуру: за что боролись — то и имеют. В то же время этот эгрегор является кладезем знаний и, главное — бессознательных навыков. Последние можно обрести и вне нирваны в качестве бессознательной поддержки эгрегором какой-либо деятельности людей, верных идеалам буддистов. Одним из самых распространённых “паролей” доступа в кладезь знаний и навыков является принцип «никаких собственных мыслей» — чему и учатся буддисты на этапах Восьмеричного пути. Преданность вере и достижение состояния психики, при котором давятся все собственные мысли — открывает удивительные способности в разных сферах (боевые искусства, лекарство, магия тела…).

[499] Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание»: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа «не то, не то»), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом же можно сказать, что нирвана в буддизме – некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия.

Это возможно вследствие того, что нахождение в нирване всегда связано с отключкой уровня сознания, по выходе же из нирваны, те, кто там был — лексически не могут описать ощущения Это можно уподобить тому, как невозможно описать приятный сон, не помня его содержание: уровень сознания в этом случае помнит лишь приятные эмоции. Но это не значит, что содержания сна не было: ведь известно и то, как люди вспоминают содержание своих снов и одновременно могут сопоставить эмоции, которые соответствовали содержанию.

В то же время определение нирваны как некой принципиально отличной от эмпирической формы внеличностного бытия — можно признать. Сливаясь и эгрегором в бессознательном состоянии и доверяя эгрегору себя полностью — индивид действительно становится объектом внеличностного управления (бытия). Все признаки конкретной личности при этом пропадают.

[500] Тем, кто родился и вырос в буддийской культуре, накрепко повязанным этой духовностью от рождения генетически проходить первые этапы Восьмеричного пути вовсе не обязательно: для них всё, чему обучаются и так является «само собой разумением».

[501] Та же теория не существования души, что и в буддизме. Видимо дианетика была менее популярна по причине её откровенного атеизма и связанного с этим отсутствия понятия близкого к «душе». Не меняя сути учения, в саентологии этот изъян был убран…

[502] Борьба мифических «добра» и «зла» во Вселенной — те иллюзии древних людей, с которых начался восточный дуализм и всё, что с ним связано.

[503] Иными словами Земля, согласно саентологической вере, представляет собой вселенский тюремный изолятор, в котором духовные сущности тэтаны проходят многожизненный (в течение многих жизней) курс «исправления». По умолчанию это означает, что Земля и в дальнейшем будет предназначена для всех тэтанов в качестве места отбывания наказания, а «другие галактики», стало быть, гораздо благоустроеннее.

[504] Официальная психология отреагировала на саентологическую деятельность резко отрицательно:

«Специалисты БМЦ социальной и судебной психиатрии им. Сербского и Московский НИИ психиатрии, изучив последствия сайентологических практик, пришли к следующим выводам: 1) деятельность сайентологии ведет к серьезному ущербу для физического и психического здоровья человека; 2) ущерб здоровью проявляется в форме индуцированных бредовых, бредоподобных расстройств, патологических сверхценных идей и патологического развития личности, а также психического и физического истощения, создающих предпосылки для иных заболеваний, прекращению детородных функций человека и т.д. 3) возникающие нарушения сопровождаются грубой семейной и социальной дезадаптацией личности, ставящей ее вне семьи, общества и государства».

Что касается места и роли деторождения, семьи, общества и государства — то специалисты БМЦ во многом правы: ведь перечисленные социальные институты считаются «привязками-ограничениями» к «порочной» жизни не только в саентологии, но и в буддийских основах духовности.

[505] Видимо, стремясь охватить как можно больше верующих (в первую очередь из тех, кто признаёт единого Бога в разных религиях), саентологи оставили ловушку для таковых:

«Саентология без сомнения удовлетворяет всем трём критериям, обычно используемым специалистами по всему миру для определения религии: 1) вера в какую-либо Высшую Реальность, такую как Всевышний или вечная истина, которая превыше бренности мирской жизни; 2) религиозные практики, направленные на понимание, достижение этой Высшей Реальности или приобщение к ней и 3) сообщество верующих, объединившихся для того, чтобы следовать этой Высшей Реальности.

Верования Саентологии в Высшую Реальность, выходящую за границы материального мира, включают в себя понятия тэтана, духовного мира (седьмая динамика) и Верховного Существа (восьмая динамика). Второй элемент можно обнаружить в Саентологических церемониях, относящихся к ритуалам повседневной жизни, таким как наречение, венчание и заупокойная служба, но главным образом, - в религиозных услугах по одитингу и обучению, с помощью которых Саентологи повышают своё духовное осознание и достигают понимания духовного мира и, в конце концов, своей связи с Верховным Существом. Что до третьего элемента, то очень активное сообщество прихожан можно обнаружить в любой Саентологической церкви почти в любое время суток.