АДЫГСКАЯ ЭТИКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

3.1. Воспитание через устное народное творчество

Сказки, мифы, притчи, рассказы и песни о героях, о подвигах, простые повествования из жизни были важны для социализации мо­лодого человека в адыгском обществе. Много таких повествований и напевов исполнялось в гостиных, кунацких.

Об этом повествует Т. Керашев в романе «Одинокий всадник»: «К вечеру в гостиной, где остановился Ерстам, стали собираться люди. Ерстам, наблюдая за ними, замечает в каждом: владеют серд­цем и головой, мужественны; следят за своим поведением и слова­ми, никакой фальши и наигранных шуток. И поведение, и человеч­ность, и осторожность - врожденные качества» (1).

Адыги не упускали возможности посетить гостиную в доме, где остановились знатные люди, прославленные в народе. Гость и при­шедшие к нему для общения и знакомства обменивались знаниями о том, как живут другие народы, казаки, русские. Адыгские дети были любознательны, расторопны, сообразительны, а про непонятливых и несообразительных адыги с иронией говорили: «И адэр къалъхури и къуэм зигъэпсэхужащ» (Родился отец, и сын отдыхает). Любые эпи­зоды нарушения этикета - промахи и нерадивость, позор на скачках -не оставались незамеченными.

Говоря о воспитании детей на произведениях устного народного творчества, нельзя не вспомнить роль народных певцов - джэгуак1уэ, вся жизнь которых была цепью беспрерывных шуток и ост­рых слов. Джэгуак1уэ воспевали не только геройство, мужество и храбрость. Попасть на острие их шуток из-за своей неуклюжести в быту, в труде или в бою было крайне неприятно. «При них каждый старался держать себя чинно, как бы боясь попасть им на язык».

Адыги учили детей добропорядочности («Сделаешь добро, доб­ром вернется»), бережливости («Не положишь, не возьмешь»), тру­долюбию и ответственности («Узэгугъур къогугъуж»), сплоченности

(«Зэхьэзэхуэр мэунэри, зэижит1ыр мэунэхъу»), осмотрительности («Чэнджащэ щыуэркъым» - Кто советуется, тот не ошибется).

Взвешивать свои поступки считалось необходимым: «Гупсыси псалъэ, зыклъыхьи т1ыс» (Подумав, говори, посмотрев вокруг себя, садись). В этой пословице четко отражается характер адыгов и требо­вания их этики. Черкес слов на ветер не бросает и просто так не бол­тает, никогда не садится в присутствии старших.

Адыги трезво смотрели на жизнь, и непременным условием благо­получия считалось трудолюбие: «Улажьэм, лыжь пшхынщ», «Лажьэр 1ыхъэншэу къанэркъым» (Кто работает, тот ест мясо. Кто работает, не останется без доли), «1уэху мублэ, блэ хэсщ» (В неначатом деле змеи водятся).

Пословицы отражают решительность, волю к действию без боязни и суеты: «Укъимык1уэтыу пэрыувэ гуэхуми къохъул1энщ» (Будешь неустанно добиваться своей цели, твой план осуществится).

«Л1ы пхар яук1къым» (Связанного мужчину не бьют). Черкесы бы­ли смелы и мужественны, но хранили достоинство настоящего воина. Они не стреляли в спину, как трусы, а всегда наступали на врага дос­тойно, по-рыцарски. Обессиленного и связанного никогда не били. В книге Т. Керашева «Одинокий всадник» есть такой эпизод. На Ерстама, главного героя романа, нападает в лесу всадник, которого он легко одолевает и связывает. Побежденный воин молча лежит лицом вниз, готовясь гордо встретить смерть. Но Ерстам не таков, чтобы убить лежачего. Он оставляет его в лесу живым (2).

Адыгейские песнопения играли также воспитательную роль. Ады­гейские певцы (гегуако) собирались на празднествах, чтобы по обык­новению петь про богатырей адыгского народа. Песни черкесов де­лятся на героические, исторические, обрядовые, любовно-лирические, песни пахоты, косьбы, свадебные и др.

История черкесов (адыгов) хранит множество героических имен. Черкесы восхищали мир своей отвагой и умом, благородством и чис­тотой души, горячей любовью к свободе и физическим совершенст­вом. Духом рыцарства были проникнуты быт и нравы. «Быть или не быть порядочным наездником, то есть героем, было для всякого сво­бодного адыга почти равнозначно вопросу о жизни и смерти. Можно сказать, что адыгское дворянство не знало иных целей и стремлений в жизни, кроме наезднических подвигов, и слава героя была для них за­манчивее всех мирских благ. Оно не довольствовалось репутацией воина бесстрашного, смелого, предприимчивого, испытанного всякого рода лишениями и невзгодами, но метило гораздо дальше, добива­лось вместе с тем славы благородного, великодушного рыцаря» (3).

Мудрость народной педагогики адыгов - в самой сути и призва­нии человека на земле, в продлении жизни и обеспечении ее наи­лучшими нравственными законами. Встречая восторженно и радо­стно эту жизнь, адыги растят здоровые корни на здоровой почве. Человек, произрастая на ней, получает уроки того, что хорошо и приемлемо для этики его народа, и что плохо. Народное мнение, контролируя допустимое и недопустимое, растит угодное этой почве здоровое поколение, способное хранить этику народа с се нравст­венным запросом, учтивостью, человечностью существования и преданной патриотичной искренней любовью к своим истокам. К родной земле. Напевы, идущие из глубин народной жизни, остаются в сердце навсегда. К примеру: