Философия 18 в

Наиболее последовательное развитие получил французский материализм. дальнейшее развитиекапиталистического уклада,

подготовка ВФР, прогресс естествознания.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций развили дальше концепцию материи как природы, бесконечной совокупности вещей. С их позиции материя обладает пространством, временем и движением как формами ее бытия. Они рассматривают движение как абсолютное, а покой как относительное (как момент движения) т е. по существу материалисты 18 века открывают важный элемент диалектического мышления, правда диалектики движения, а не диалектики развития.

Гольбах определял движение как способ существования материи. Хотя движение по прежнему сводилось им к механическому, оно понималось как трансформация, например, органической природы в неорганическую. Идея трансформизма содержала в себе предпосылки к переходу к диалектическому способу мышления.

Фр. материалисты критиковали представление о бессмертной душе и рассматривали сознание, духовного человека как особый аспект физического человека. Создали яркую форму атеизма. Гольбах – религия возникла из первобытного фантастического представления о душе.

Ламетри - Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка, Л. рассматривал мир как проявления протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, формами к-рой являются неорганическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек). Процесс мышления, присущего только человеку и представляющего результат его сложной организации, Л. понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Л. - представитель механицизма, приближавшийся к идеям эволюционизма. Гл. причинами исторического развития считал просвещение и деятельность выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Будучи атеистом, за что подвергался гонениям, Л. считал вместе с тем необходимым сохранение религиозной веры для народных масс.

Гельвеций - представитель фр. материализма 18 в. Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть.

Гольбах - Г. выступил о критикой религии и идеалистической философии. В идеализме Г. видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии он объяснял темнотой, страхом одних и обманом др. Материя, по Г.,- это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, осн. свойства к-рых - протяженность, вес фигура, непроницаемость. Движение - также атрибут материи - Г. рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Г.,- часть природы, подчиненная ее законам. Отстаивая детерминизм, Г. вместе о тем понимал причинность механистически. Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины к-рых нам неизвестны. В теории познания Г. придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма.

Дидро - Познание это единый процесс, состоящий из чувств и разума. Истинный метод философствования состоит в том, чтобы умом проверять ум, умом и экспериментом контролировать чувства, чувствами познавать природу. 3 гл. сред. познания природы - наблюдение, размышление и эксперимент. Головной мозг выступал материальным субстратом, в котором происходят психические процессы. Дидро сравнивал мыслящее "я" с пауком, гнездящимся в коре головного мозга и пронизывающим нитями своей паутины, т.е. нервами, все наше тело, на котором нет ни одной точки без отростков этих нитей. Нервы образуют в мозгу пучок, являющийся основанием для связывания ощущений в пучок восприятии. Единство самосознания обеспечивается памятью. Дидро рассматривал человека не только как чувствующее, но и как мыслительное существо. Дидро выступал против церкви, критически относился к христианскому вероучению. Он ставил под сомнение "боговдохновенность" Библии, полагая, что все книги Библии написаны священнослужителями в разное время. Он писал, что во всех религиях от имени Бога говорили люди. Он не считал, что человек от рождения наделен злом и пороками, и был убежден, что справедливое общество, опирающееся на справедливые законы, является предпосылкой утверждения нравственности.