Лекция 11. Политическое сознание и политическая культура

 

1. Понятие, уровни политического сознания.

Политическое сознание - это совокупность политических взглядов, идей, представлений, норм, ценностных установок, отражающихся в сознании людей. Политическое сознание включает в себя два уровня: 1) верхний уровень - политическая идеология, 2) нижний уровень - политическая психология. Политическая психология - это уровень обыденного политического сознания. Основные ее черты: 1) стихийность формирования, 2) фрагментарность, 3) бессистемность, 4)подвижность, 5) эмоциональное окрашенность.

Политическая идеология - это система взглядов, идей, убеждений, ценностных представлений, выражающих коренные интересы класса, социальные группы. Основные ее черты: 1) систематизированность, 2)целостность, 3)способность дать разумное объяснение политике, ее процессам.

 

Политическая идеология выполняет ориентационную, мо­билизационную, интегративную, амортизационную функции, а также функцию выражения и защиты интересов определен­ной социальной группы.

Выделяются несколько уровней политической идеологии: 1) теоретический, концептуальный (наиболее абстрактный уро­вень, на котором раскрываются идеалы и ценности определен­ного класса, нации, государства, формируются основные по­ложения применительно к главным сферам жизнедеятельнос­ти общества и человека); 2) программно-политический (на этом уровне происходит адаптация, перевод с языка социально-фи­лософских принципов на язык программ и лозунгов требова­ний элиты или контрэлиты, формируется нормативная основа для принятия управленческих решений и политического пове­дения граждан; требования этого уровня — быть максималь­но доступными для возможно большего количества людей, ори­ентировать их на политические действия); 3) актуализирован­ный, определяющий степень освоения идей, целей, принципов конкретной идеологии, ее влияния на практическую деятельность людей, их политическое поведение (именно этот уро­вень позволяет элите через изучение общественного мнения определять степень влиятельности, надежности идеологии, ко­торая выступает как организационная, регулятивная, конт­рольная система, направляющая жизнь человека и общества).

 

2. Мировые современные идеологии.

 

Либерализм

 

Классический либерализм зародился в XVII в. как идео­логия буржуазии, окончательно сформировался к середине XIX в. Опираясь на доктрину «правового государства» Локка и идею Милля о том, что человек сам лучше любого прави­тельства знает, что ему нужно, сторонники этой идеологии бо­ролись за «негативную свободу», т.е. свободу от социального контроля государства, от различных ограничений. Понимание свободы в либерализме индивидуалистично: личность всегда выше какой бы то ни было группы или общности. Среди всех свобод для либералов на первом месте — свобода экономи­ческая, свобода предпринимательства. В классическом виде экономические постулаты либерализма были сформулирова­ны А.Смитом, который выступал за «систему естественной свободы» в экономике, за полный простор частной инициати­вы. Будучи сторонниками естественного права (все люди рав­ны от рождения) либералы считали, что права каждого на жизнь, свободу, частную собственность стимулируют разви­тие производительных сил, политической демократии. Право рассматривается ими как инструмент, гарантирующий свобо­ду выбора ценностей, форм деятельности. Эти идеи воплоти­лись в принципах свободного рынка, конкуренции; в сфере по­литики — в идеях государства как «ночного сторожа», идеях парламентаризма.

Консерватизм

Консерватизм возник в конце XVIII в. как реакция на ос­мысление противоестественности сознательного преобразова­ния социальных порядков (особенно после 1789 г. во Фран­ции). Консерватизм признает незыблемость естественным об­разом сложившихся вещей, приоритет преемственности над инновациями, иерархичность человеческого общества. Клас­сический консерватизм расходится с либерализмом в отноше­нии власти и собственности. Власть дана от бога, она свята, и государство не должно вмешиваться в отношения, которые освящены моралью, оно должно способствовать усилению семьи, побуждать людей к самостоятельным объединениям на местном, региональном уровне. Консервативное мировоззре­ние представляет собой комплекс принципов, главные из ко­торых — традиция, религиозность, авторитет, свобода и от­ветственность, естественное неравенство людей, скептицизм. Консерватор, в отличие от либерала, — носитель интегративного сознания, для него интересы государства, нации, общно­сти выше, чем интересы индивида или какой-то группы.

Социал-демократизм

 

К середине XIX века в Европе возникают левые обще­ственно-политические движения, ставящие целью достижение такого устройства общества, в котором реализовался бы прин­цип социального равенства (социал-демократия) и принцип ин­дивидуальной свободы, соединенный с принципами равенства и справедливости. Сразу выделились два направления: ради­кально-революционное и социал-демократическое (эволюци­онное), расходившиеся в способах реализации новой модели общества.

Первое связано с именами К.Маркса и Ф.Энгельса, пред­ложившими коммунистическую модель, в которой сторонников второго направления не устраивал радикализм в методах осуществления и отрицание ряда идей либерализма (пролетарская революция как метод перехода к новому обществу, диктатура пролетариата как способ «нейтрализации» буржуазии, ликви­дация частной собственности, замена рыночных отношений все­объемлющим государственным планированием).

В русле второго направления складываются новые фор­мы социализма: «гильдейский», «австромарксизм», «неосоци­ализм», «государственный социализм». Все оттенки социали­стической и коммунистической концепции имеют множество сторонников как в партиях, так и в общественных движениях.Интегрирующей эти подходы стала модель «демократическо­го социализма», взятая на вооружение во второй половине XX века Социалистическим Интернационалом, объединяющим лейбористские, рабочие, социалистические, демократические партии и движения ряда стран. Они стремились рассматри­вать социализм не как строй, а как процесс внедрения соци­альной справедливости в общественную жизнь, где главное в определении идеологии и политики — баланс индивидуаль­ного и коллективного начал жизни. Эта новая модель тракту­ется как общество, в котором конституционно закреплены и фактически обеспечиваются основные общечеловеческие цен­ности и каждый может развивать свои качества, пользуясь гарантиями человеческих и гражданских прав. Это общество базируется на принципах свободы, солидарности и справед­ливости.

 

 

3. Сущность и структура политической культуры

 

Под политической культурой понимается совокупность индивидуальных позиций и ориентации участников данной по­литической системы; субъективная сфера, образующая осно­вание политических действий и придающая им значение.

Политическая культура выполняет следующие функции: идентификации, ориентации, адаптации, социализации, интег­рации, коммуникации.

В науке наибольшее распространение получила классифи­кация политической культуры, предложенная Г.Алмондом и С.Вербой («Гражданская культура», 1963), в основании которой лежат специфические особенности стран и регионов. Они вы­делили три «чистых» типа культуры: патриархальный, характе­ризующийся отсутствием интереса граждан к политике; поддан­нический, отличающийся сильной ориентацией на политичес­кие институты и невысоким уровнем политического участия; активистский, характеризующийся заинтересованностью граж­дан в политическом участии и проявлением ими политической активности. По мнению этих авторов, наиболее оптимальной культурой будет гражданская культура, синтезирующая поддан­нические установки и высокий уровень политического участия. В каждой стране гражданская культура обладает своими специ­фическими чертами, дополняющими и конкретизирующими «идеальный тип».

В структуре политической культуры выделяются следую­щие компоненты: политический опыт; ориентацию на поли­тические институты; политические стереотипы; политические мифы; политические символы; политическую социализацию; модели политического поведения.

Политическую культуру можно классифицировать по не­скольким основаниям: по уровню общности — общая и раз­личные субкультуры; по отношению к власти — господствующая и контркультуры. В общей политической культуре отра­жаются наиболее устойчивые, типичные признаки, характери­зующие политическое сознание и политическое поведение ос­новной массы граждан. Политическая субкультура представ­ляет собой совокупность политических ориентации, которые отличаются от господствующих, доминирующих в обществе. Контркультура—особый вид субкультуры, радикально отли­чающийся от господствующей политической культуры и даже противостоящий ей.

В формировании политической культуры большую роль играют политические традиции, являющиеся способом пере­дачи образцов политического сознания и поведения.

3.Политическая социализация

 

Под политической социализацией понимается процесс ус­воения культурных ценностей, политических ориентации, ос­воения форм политического поведения, приемлемых для дан­ного общества.

Выделяются различные типы политической социализа­ции: прямая и косвенная (первичная и вторичная). Прямая со­циализация —это непосредственное приобретение политичес­ких знаний и установок. Косвенная социализация — это свое­го рода «проекция» черт характера, раннего детского опыта, непосредственного окружения личности на формируемые по­литические установки.

Политическая социализация личности складывается из нескольких этапов. На первом из них, — этапе политизации, — в раннем детстве у ребенка формируются первые представле­ния о мире политики, которые складываются под влиянием оце­нок родителей, их отношений и реакций. Второй этап — персонализация. В этот период восприятие власти персонифици­руется. Образцами власти становятся, к примеру, фигуры президента, премьер-министра или полицейского. На третьем этапе — идеализации, важнейшим политическим фигурам приписываются определенные качества и на этой основе об­разуются устойчивые эмоциональные отношения к политичес­кой системе. Четвертый этап, получивший название институционального, характеризуется переходом от персонифициро­ванного восприятия политики к более абстрактному. На этой стадии закладываются представления об институтах власти.

В политологии выделяется несколько моделей политичес­кой социализации. Первая — системная — характеризуется формированием позитивного отношения к власти, правовому порядку, традиционным институтам. Важнейшими агентура­ми социализации являются школа и семья, а также окружение личности, ее сверстники. Вторая модель, обозначаемая как гегемонистская, формирует молодежь, враждебно настроенную против любой социальной и политической системы, кроме «своей». Ведущими агентурами в этой модели являются сред­ства массовой информации. В третьей модели, названной плю­ралистической, целями социализации являются формирование представлений граждан о своих политических интересах, же­лания участия в их реализации, высокого уровня гражданской активности. В результате граждане становятся привержены оп­ределенным политическим группам и могут их свободно ме­нять в зависимости от результатов политики и степени реализа­ции своих интересов. Агентурами являются школа, родители, средства массовой информации, партии и группы интересов. Четвертая модель —конфликтная — сводится к формирова­нию лояльности к определенной группе и готовности поддер­жать ее в борьбе против других групп. Агентурами социализа­ции являются органы пропаганды и агитации, представляю­щие интересы группы.

4. Политическое поведение

Политическое поведение —это совокупность реакций со­циальных субъектов на деятельность политической системы. Оно подразделяется на политическое участие и абсентеизм.

Абсентеизм — уклонение от политического участия, по­литическая апатия. Серьезной причиной, обусловливающей абсентеизм, является доминирование у личности норм суб­культуры при почти полном вытеснении общепринятых норм культуры. В результате личность воспринимает мир, находя­щийся за рамками «своей» субкультуры как чуждый и/или иллюзорный. Высокая степень удовлетворения личных интере­сов может также вести к утрате интереса к политике. Способность личности самостоятельно справляться со своими проблемами, частным образом отстаивать свои интересы может порождать ощущение ненужности политики, и, наобо­рот, угроза собственным интересам со стороны более могу­щественных групп, порождает стремление обратиться к по­литике как средству отстаивания и защиты своих интересов. На политическую апатию может влиять чувство собственной беспомощности перед лицом сложных проблем, недоверие к политическим институтам, ощущение невозможности хоть как-то повлиять на процесс выработки и принятия решений. Абсентеизм может быть обусловлен распадом групповых норм, утратой личностью чувства принадлежности к какой-либо социальной группе, а, следовательно, целей и ценнос­тей социальной жизни, а также отсутствием представлений о связи политики с частной жизнью. Абсентеизм в большей степени наблюдается у молодежи, представителей различных субкультур, лиц с низким уровнем образования.

Политическое участие —влияние граждан на функцио­нирование политической системы, формирование политичес­ких институтов и процесс выработки политических решений. К политическому участию относятся действия по делегирова­нию полномочий (участие в выборах); активистская деятель­ность, направленная на поддержку кандидатов и партий в из­бирательных кампаниях; участие в деятельности партий и групп интересов. Политическое участие подразделяется на конвен­циональное (легальное) и неконвенциональное (нелегальное). По характеру политического участия различают автономное (свободная добровольная деятельность индивидов, преследу­ющих личные или групповые интересы) и мобилизационное (принудительное, под воздействием определенных стимулов).

Разновидностью политического участия является элек­торальное поведение. На его направленность оказывает вли­яние прежде всего идентификация конкретного избирателя с определенной социальной группой и/или партией. Психоло­гическая близость к группе хотя жестко и не определяет политические ориентации, тем не менее ограничивает спектр политических ориентации и альтернатив, упрощая полити­ческий выбор. Исследования показали, что на предпочтения избирателей влияют многие факторы: пол, возраст, конфес­сиональная принадлежность, особенности первичной социа­лизации.