Вопрос 9. Социально-психологическая проблематика в русской общественной мысли конца 19 века

- общество как совокупность отдельных индивидов;

- роль иррациональных факторов в социальном поведении;

- человеческая природа имеет некий неизменный характер (источник социальных и социально-психологических закономерностей).

1.непосредственных отклик на соц.события

2.направленность на Зап.Европу

3.интерпретации психологические, а не соц-эконом.

Михайловский Николай Константинович (1842-1904)

• «Герои и толпа» (1882), «Научные письма: к вопросу о героях и толпе» (1884), «Патологическая магия» (1887), «Еще о героях» (1891), «Еще о толпе» (1893)

• Общественная ситуация 80-х г.г.: «под покровом толков о народе началась самая гнусная, самая возмутительная травля на интеллигенцию, а вместе с нею и на просвещение вообще»

• Интеллектуальный контекст: осознание невозможности построения гуманитарного знания по образцу естественно-научных дисциплин, поиск путей междисциплинарного анализа социальных явлений, рефлексия необходимости смены методологии («субъективный метод»)

«Герои и толпа»

• требование психологизации всего обществознания, перемещения его фокуса внимания к «душевным явлениям»

• «изучение массовых движений, природы отношений между толпой и тем человеком, которого она признает великим, должно стать основанием истинного сотрудничества различных областей знания»

• субъективный метод: «мыслящий субъект только в том случае может дойти до истины, когда вполне сольется с объектом и ни на минуту не разлучится с ним, то есть войдет в его интересы, переживет его жизнь, перемыслит его мысль, перечувствует его чувство, перестрадает его страдание, проплачет его слезами»

• «Героем мы будем называть человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело. Толпой будем называть массу, способную увлекаться примером, опять-таки высокоблагородным или низким, или нравственно-безразличным. Не в похвалу, значит, и не в поругание выбраны термины...»

• «Герои не с неба сваливаются на землю, а из земли растут к небесам... их создает та же среда, что выдвигает и толпу», а потому героем может стать кто угодно: «злодей, глупец, ничтожество, всемирный гений или ангел во плоти»

• антитезой толпе является народ; «Тард непреклонен, как математически прямая линия, считая, что коллективная мысль или деятельность всегда ниже мысли или деятельности индивидуальной»

• «подражание – вещь несомненная и вместе с тем таинственная в силу непонятности оснований выбора объекта подражания, ведь оно обрывается при самом ничтожном препятствии»; «признать подражание единственным двигателем массовых движений невозможно»; «дело в особенностях настроения масс и усиленной работе воображения»

• социальные условия «толпообразования» - общественное разделение труда и его деперсонализирующие следствия; психологические – причины аффективного свойства: отсутствие эмоционально ярких событий, бедность перцептивного опыта человека, когда «самостоятельная жизнь индивида поедается скудостью и однообразием впечатлений»;

• обедненность чувств влечет за собой однообразие представлений («ослабление мысли»), создавая питательную среду для единообразия «психологических процессов в толпе», следствием которых и является подражание

Потебня Александр Афанасьевич.(1835-1891)

• 1862 – «Мысль и язык»

• «Основной вопрос познания «что такое?» для современного человека сводится к вопросу «как я, один из многих, стал таким?»

• Формирование предпосылок культурно-исторического подхода к психике: «человек отличается от животного тем, что обладает орудием для совершенствования своей мысли…поэтому мы извлекаем из познания природы науку, в то время как дикарь извлекает из нее лишь богов»

• Учение о «внутренней форме слова» (признание существования образа значения). Ценность в форме, а не в содержании.

• Идея «апперцепции в слове» - человек рождается лишь со способностью к чувственному восприятию, категории времени, пространства, причины оформляются лишь при овладении словом

• Основа самосознания – образы. Формирование образов зависит от времени и культуры через язык.

• Ввел понятие интериоризации. «Чтобы сделать какой-нибудь факт своим, его сначала нужно отделить».

• Народность – некая ментальность. Национальность – осознание себя как носителя какого-то языка.

 

Вопрос 10. Вопросы лидерства и внутригрупповой структуры в работе З. Фрейда «массовая психология и анализ человеческого Я»

Консолидирующая основа объединения людей – либидо (либидозное влечение людей). «Масса, объединяемая любовью». Масса позволяет себя объединять, благодаря желанию быть в согласии, в любви. Данный априорный тезис объяснения слабо доказуем (это психологический механизм, интерпретация, теоретическая конструкция). Разрушение либидозной группы начинается с разрушения либидозных связей.

Либидозные связи:

- вертикальные (эмоциональная привязанность к вождю). Мы всегда взаимосоотносим себя с лидером, чтобы было единение по вертикали;

- горизонтальные (эмоциональная привязанность к себе подобным).

Механизм идентификации – механизм поддерживающего движения лидера. Идентификация начинается с детства. Через вторичные идентификации формируется наше идеальное Я (Сверх-Эго). Вот здесь и связь с вождём. Выдвижение вождя – необходимость для толпы.

Степень лидерства вождя в группе зависит от степени выдвижения наших идеалов вождём.

Стадный инстинкт. Отдельный индивид чувствует себя незавершенным, если он один. Противоречие стаду равняется отделение от него.

Троттер. Первичные позывы: инстинкт самоутверждения, питания, половой и стадный.

У ребенка нет долгое время стадного инстинкта. Он образуется в детской, где много детей – важна справедливость.

Масса и первобытная орда. Вождь никого любить не обязан. Вождь – праотец, к которому все преисполнены страха. Масса хочет, чтобы ей управляла неограниченная власть.

Отдельный чел отказывается от своего Идеала Я и заменяет его массовым идеалом, воплощенным в вожде. Идентификация Я и замена Идеала Я.