Обретения взаимопонимания

Важным критерием того, насколько сохранилась эмоциональная структура внутреннего мира наркомана, является его реакция на юмор. Юмор — прекрасное средство для обретения взаимопонимания. Юмор является своего рода тестом на способность человека к быстрой переоценке ценностей, к множественности точек зрения на свою проблему.

«Существо смеха связано с раздвоением. Смех открывает в одном яв­лении другое, не соответствующее: в высоком — низкое, в духовном — материальное, в торжественном — будничное, в обнадеживающем — разочаровывающее. Смех делит мир надвое, создает бесконечное коли­чество двойников, создает смеховую «тень» действительности, раскалы­вает эту действительность.

Таким образом смех заключает в себе разрушительное и созидатель­ное начала одновременно. Смех нарушает существующие в жизни связи и значения. Смех показывает бессмысленность и нелепость отношений, существующих в социальном мире; отношений причинно-следственных, отношений, осмысляющих существующие явления; условностей челове­ческого поведения и жизни общества. Смех «оглупляет», «вскрывает», «разоблачает», «обнажает».

Но смех имеет и некое созидательное начало, хотя и чисто психоло­гическое. Смех дает человеку ощущение своей «сторон­ности», незаинте­ресованности в случившемся и происходящем. Смех лечит душевные травмы, облегчает человеку его трудную жизнь, успокаивает.

Одной из самых характерных особенностей средневекового смеха яв­ляется его направленность на самого смеющегося. Смеющийся чаще всего смеется над самим собой, над своими злоключениями и неудача­ми. Смеясь, он изображает себя неудачником, дураком. В каком-то от­ношении «дурак» умен: он знает о мире больше, чем его современники.

Древнерусский юродивый также выступал в роли «дурака». Поступ­ки, жесты и слова юродивого одновременно смешны и страшны, они вызывают страх своею таинственной, скрытой значительностью и тем, что юродивый, в отличие от окружающих его людей, видит и слышит что-то истинное, находящееся за пределами обычной видимости и слы­шимости.

Функция смеха — обнажать, обнаруживать правду, сбрасывать с ре­альности покровы этикета, условностей, искусственного неравенства, всех мирских заблуждений. При этом «дурость» — это та же нагота по своей функции, это обнажение ума от всех условностей, от всех форм, привычек. Поэтому в широком общественном мнении считалось, что го­ворят и видят правду именно нищие духом. Они честны, правдивы, смелы. Они веселы, как веселы люди, ничего не имеющие в этом мире, от всего добровольно отказавшиеся. Поэтому они не понимают никаких условностей. Они правдолюбцы, близкие к святости.

Смех не только щит против гордыни, против преувеличения своих заслуг перед Богом, но и против всякого страха». [67]

Шутя, рассказывая различные смешные истории, мы можем видеть, способен ли человек быстро реагировать на сообщение, т.е. сохранилась ли в нем способность творчески мыслить для того, чтобы понять смысл произносимого вами.