Слово его отличалось внутренней силой, властностью, говорил он с глубокой верой каждое свое слово, готовый за каждое слово даже пострадать, потому что все говорил от сердца, говорил то, что сам своим личным опытом все изведал. Какая-то незванная сила поднималась тогда, очищающая душу каждого человека. Это была сила дивная, чудная, сверхъестественная сила добра, правды и веры, возвышающая над собственными пороками и уносящая туда, в горные обители. Таким образом сила проповеди, ее действенность зависит не от риторических прикрас, а от внутреннего самосознания и самосовершенствования и проникновения проповедника Евангельским духом. А эти качества созидаются и незаметно зреют и создают истинно-пастырское настроение проникновенным чтением Св. Писания, вдохновенною молитвою и совершением Божественной Литургии. Где источник действенности этой проповеди? Откуда такая сила убеждения? Источник в нем самом! Сила проповеди – в его сердце, в его живой, горячей, убежденной вере! Это святое, воодушевленное настроение созидалось, развивалось, укреплялось в нем каждодневным чтением Св. Писания, каждодневным совершением Божественной Литургии и постоянным молитвенным настроением. Читая Слово Божие, опытно узнаешь, что Слово Божие доставляет сладчайшую жизнь для твоего сердца, радуя, согревая, умягчая, очищая, просвещая, оживотворяя его своими светло-животворными лучами. Ты увидишь, как самые кости твои и все тело твое ощутят священный, животворный трепет радости, и весь мир, вся тварь Божия представятся тебе ликовствующими от радости и славословящими своего Создателя. Не менее духовную зрелость созидает в пастыре и богослужение. Чтобы ввести слушателей в дух богослужения, нужно войти самому в его дух, понять его душу. Богослужение написано слезами, любовью, следовательно, только слезами и можно войти в него. Нужно с душой, раскрытой для любви, пытаться понять богослужебный гимн Св. Церкви, воскресить в своей душе те чувства, какие создали литургию. Характеристические черты проповедничества о. Иоанна Кронштадского – сжатость, краткость, точность, основательность, простота, задушевность и современность. Язык его проповеди прост, народен и в то же время отличается точностью и картинностью. Вера и жизнь по вере – вот идея, которая проникает все его слова и поучения. Самое возвышенное содержание проповеди не удерживает о. Иоанна от практического и необходимого для жизни наставления. Раскрыв отношение Лиц Пресвятой Троицы, проповедник, например, без всякого искусственного скачка заканчивает свою проповедь обращением к людям: «Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, который не знает другой воли, кроме воли Отца, пусть и они научатся во всем повиноваться родителям». Любовь чистая, христианская дышит повсюду в проповедях о. Иоанна. Невольно чувствуется, что не желание проповеднической славы, а благо слушателей, их спасение, их нравственное преуспеяние заставляют говорить проповедника. С распростертыми объятиями он идет навстречу грешнику – брату. С истинною сердечностью и глубоким психологическим анализом раскрывает о. Иоанн свойство христианских добродетелей, но с особенною любовию, доходящею до высокого и истинно благородного увлечения, говорит он о человеческой нужде, о горе, о страданиях, о христианской благотворительности и делах христианского милосердия. Видно, что этот предмет и эта добродетель особенно близки сердцу проповедника. Мысль о творении земных растений возбуждает у проповедника, а вместе с ним и у его слушателей, неподдельное чувство благородного восхищения красотою окружающей нас природы. Проповедник исполняется вдохновением истинного поэта. Таким образом, проповедник, проникнувшись проповедуемой истинною, воплотив ее в свою плоть и кровь, только тогда износит ее из своего сердца. Убежденность проповедника, его воодушевление, его святое чувство, блистающий взор, его правдивый, искренний тон чувствуются слушателями и они, помимо своей воли, убеждаются, верят искренности его слов и следуют за ним. Необъятно влияние такого проповедника.
