Глава IV. Убежденность проповедника.

«Когда я буду говорить с тобою,

тогда открою уста твои, и ты будешь говорить». (Иез. 3,27)

«Проповедь есть, прежде всего, влияние на слушателей»

«Хотя сеющий слово сеет в сердце каждого,

однако же плодоприносит одно доброе и плодотворное сердце».

(Григорий Богослов).

«Жги глаголом сердца людей».

Убежденность проповедника в проповедуемой им истине имеет главное и первейшее значение в деле проповеднического служения. Для проповеди самым главным и важным требованием является внутреннее убеждение проповедника, полное убеждение в том, что он говорит. Если проповедник одушевлен христианскими идеями, старается осуществить их в своей жизни, так что они становятся его как бы собственными родными и близкими ему, то и проповедь его будет носить характер глубокой убежденности и неотразимого влияния на сердца слушателей. Кто только сам глубоко и непоколебимо убежден в известной истине, тот только и может со всем жаром, горячо, неотразимо и убедительно проповедовать и защищать ее. Только убежденность проповедника может убеждать слушателей и влиять на их волю. Раз сердце проповедника горит огнем ревности к славе Божией, то он зажигает огнем и сердца слушателей. Внутренняя правдивость, убежденность проповедника, личное его воодушевление улавливается чутьем самых необразованных слушателей и производит неотразимое впечатление. Проповедь действует, так сказать, заразительностью, своей субъективной правдивостью. Отсюда ясно, что когда проповедник говорит то, в чем сам не убежден или что сам плохо знает, поверхностно, или что вытекает не из глубины собственного сердца, что им не пережито, не продумано, не перечувствовано, у него не будет воодушевленного внутреннего чувства, подъема, уверенности в своих словах, и проповедь такого проповедника будет отвлечена, суха, безжизненна и бездейственна. «Что истекает не из глубины собственного сердца, то так же лишено силы, как бессильны мыльные пузыри против крепостных стен». На волю действует только воля. Убеждает только тот, кто сам убежден, и убеждает настолько, насколько сам убежден. Степень убеждения в разных людях различна, но высшей степени своего развития это убеждение и любовь к истине могут достигать в человеке таких размеров, что совершенно овладевает его существом, воспламеняет его дух и непреодолимо требуют своего обнаружения в проповеди. Наглядный пример такого состояния дает нам Св. Библия в лице пророка Иеремии. Когда этот пророк выступил со своею обличительною проповедью и изрек иудеям много угроз, то слушателями своими был за то жестоко поносим и осмеиваем. Такое отношение слушателей к проповеднику настолько его огорчило, что он решился прекратить свою проповедь. «Бых в посмех весь день, - говорит он, - рекох не возглаголю, ниже вспомяну имя Господне». Но тогда сила внутреннего убеждения, потребность учительства начали терзать его душу и совесть. «И бысть в сердце моем яко огнь горящ, палящ в костех моих, и расслабех отвсюду и не могу носити». (Иерем. 20, 7,9). Это внутреннее убеждение, эта непреодолимая любовь к истине и эта неудержимая потребность к проповеданию ее не дается наукою. Наука в этом бессильна. Но приобретается внутренним психологическим опытом, возбуждаются и возгреваются благодатию Божественною, суть плод «обличения силою свыше». (Лук. 24,49) и (Деян. 1,8). Далее, из Св. Писания Нового Завета мы знаем, как велика сила проповеди, речи, слова, сказанных с глубоким убеждением. Св. апостол Павел так горячо и убежденно защищал свое апостольское учение, свое апостольство, что даже пресыщенный царь Агриппа почувствовал тронутым свое холодное сердце и признается: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином». (Деян. 6,28). Тот же апостол Павел восклицает с глубоким убеждением: «Я верю и потому говорю». (Кор.) кроме того, из истории проповедничества мы много имеем свидетельств, что сила проповеди заключается во внутреннем убеждении и правдивости проповедника. «К вере приводит не сила красноречия, а сила правдивости, исходящая прямо от сердца и проникающая прямо в сердце же». (Киприан). «Дух Божий учит писать и говорить просто и правдиво, без красностей и преувеличений, которыми полно все прочее». (Фома). «Отрешившись от себя и полный сочувствия к другим должен ты проповедовать и вселять в сердца утешение Божие». «Проповедник должен сперва в тихой молитве заручиться тем, что затем будет произносить, он должен почувствовать внутренний пламень прежде, чем начнет говорить. Те, кто всего ждут от проповеди и ничего от молитвы, очень глупы и столь же жалки те, кто продает свой труд за призрак пустых похвал». Таковы должны быть все проповедники, «убежденные проповедники», таковых ищет народ, идет в церковь слушать их, ищет их, а не красноречия их. Далее, мы считаем, необходимо указать как на образец проповеди приснопамятного о. Иоанна Кронштадского, сказанные с убеждением, воодушевленно, вдохновенно, убедительно, влиятельно, служа тем, которые слушали с замиранием сердца, боясь проронить хотя бы одно слово.