ГЛАВА 8. ТЕОРИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ МИГРАНТОФОБИИ

 

В современной России под действием механизма социального ресентимента создаются благоприятные социальные условия для культивирования и массового проявления ксенофобии, как чувств недоброжелательности или ненависти к чужакам. Наиболее распространенные в настоящее время формы ксенофобии - этнофобия, религиозная фобия, фобия по отношению к мигрантам. Этнофобии представлены антисемитизмом, кавказофобией, русофобией, синофобией (фобией к китайцам), цыганофобией, азиатофобией. Традиционные фобии дополняются возникающим, в связи с актуальными социальными переменами, негативизмом в отношении целого ряда этносов.

Новой разновидностью ксенофобии в постсоветской России стало негативное отношение местного населения к мигрантам из стран ближнего и дальнего зарубежья – мигрантофобия. Этот феномен как восприятие и отношение сфокусирован на объекте переживания и проявления зачастую необоснованных страхов – мигрантах.

Психологический подход к формированию мигрантофобии заключается в познании глубинных психических причин, которые могли бы породить в человеческом сознании нетипичные переживания и реакции, связанные с мигрантами. Согласно теории психоанализа фобии – навязчивые состояния при психических заболеваниях. Это болезненные навязчивые неадекватные переживания страхов конкретного содержания, охватывающих субъекта в определённой, фобической, обстановке и сопровождающихся вегетативными дисфункциями.

Носители фобии обычно осознают необоснованность страхов, относятся к ним как к болезненным и субъективно мучительным переживаниям, но не в силах их контролировать. Они обычно возникают у людей с образным мышлением и в то же время известной душевной инертностью, вегетативной неустойчивостью. Согласно З. Фрейду, один из существенных признаков фобий – состояние психики при котором внутренняя опасность переводится во внешнюю, невротический страх превращается в кажущийся реальным[146].

Социально-психологическая теория фобии строится на исследовании таких процессов человеческой психики, как фрустрация и агрессия. Развитие данного направления в социальной психологии связано с именами З. Фрейда, Т. Адорно, К. Юнга, А. Адлера. К. Хорни, которые считали, что при помощи удовлетворения невротических потребностей человек стремится избавиться от фобии, но эти потребности не насыщаемы и удовлетворить их нельзя. Большинство из этих потребностей, кстати, построены на групповой идентичности: потребность в привязанности и одобрении, желание нравиться другим, быть приятным; потребность эксплуатировать других, получать лучшее от них; потребность в социальном признании или престиже; потребность в самоудовлетворении и независимости, необходимости ни в ком не нуждаться[147].

В теоретической разработке С. Салливена, в ситуации, когда какое-то стремление человека не получает удовлетворения, блокируется в человеческой психике возникает состояние напряженности, раздражения – фрустрации. Фрустрация ищет какой-то разрядки и часто находит ее в акте агрессии, причем объектом этой агрессии может быть практически любой объект, вовсе не связанный с источником самой напряженности. Чаще всего это кто-то слабый, не могущий постоять за себя.

Применяя данную теорию в практике социологических исследований, можно сделать вывод, что формирование мигрантофобии является следствием социальной неудовлетворённости определённой доли местного населения, которая приобретает бесперспективный или статический характер и фрустрируется на подсознательном уровне в виде подавленности, социальной пассивности и психологической напряжённости. Мигранты являются подходящим объектом для эмоциональной разрядки в виде агрессии, тем более на это есть реальные причины: конкуренция за обладание ограниченными социальными ресурсами. Мигрантофобия при этом является компенсирующим механизмом психологической защиты местных жителей.

По мнению Адлера, в основе фобии лежат такие механизмы, как боязнь жизни, боязнь трудностей, а также стремление к определенной позиции в группе людей, которую группа в силу каких-либо этнических особенностей или социальных условий не могла добиться [148]. К. Юнг рассматривал компенсацию как процесс саморегулирования психики: там, где есть психологическая неуверенность, беспокойство и страх, там возникает потребность в безопасности, порядке и силе[149].

Еще одно их объяснений фобийного сознания сформулировано в теории "авторитарной личности", которая, по мнению автора теории Адорно, является типичным носителем расистских и этнических предубеждений, формируя в своём сознании, например, конструкт, содержащий мигрантофобию. Адорно показал, что данный тип личности связан с общей враждебной установкой и агрессией к национальным меньшинствам.[150]

Анализируя и систематизируя рассмотренные психосоциальные теории можно выделить несколько способов формирования фобий, которые должны учитываться в глубинном исследовании явления мигрантофобии, как социальной проблемы:

o Мигрантофобия возникает из-за потенциальной угрозы безопасности. Этот вид беспокойства возникает в результате появления некоторых стимулов, угрожающих опасностью, неблагополучием.

o Мигрантофобия может быть вызвана чувством вины, которая характеризуется чувствами самоунижения, комплексами этнической неполноценности местных жителей.

o Мигрантофобия возникает из-за неспособности овладеть ситуацией, если группа местных жителей чувствует, что не может справиться с проблемами, которые выдвигает социальная среда.

o Мигрантофобия может возникнуть и в состоянии фрустрации. Фрустрация определяется как переживание, возникающее при наличии препятствия к достижению желаемой цели или сильной потребности.

С позиций конструктивистского подхода формирование мигрантофобии происходит в семантическом пространстве с учётом реальных взаимодействий с объектами, однако почти всегда в роли субъективных факторов выступают символы, мифические представления и стереотипы, которые обуславливают процесс идентификации в межэтнических взаимодействиях. Показателем мигрантофобии в сфере межэтнических отношений является неприязнь по признаку этнической принадлежности в форме негативных стереотипов.

Функции этнических стереотипов во многом повторяют функции этнической идентичности, однако существенное отличие этнического стереотипа заключается в статусном распределении этнических групп, что в свою очередь подтверждает предположение о том, что мигрантофобия является следствием неравнозначных позиций в иерархии этнических групп.

Этнический стереотип как разновидность социального стереотипа близок к социальной установке. В свою очередь этнические установки по отношению к мигрантам формируются как установки страха, неуверенности, опасности. Мигрантофобия в оппозиции идентичностей является убеждением местных жителей в том, что мигранты представляют социальную угрозу. Соответственно ожидания местных жителей сфокусированы на асоциальном поведении мигрантов, составляющих конкуренцию в сфере социальной активности.

Исследование мигрантофобии связано с изучением этнических предубеждений и предрассудков, как наиболее устойчивых и масштабных конструктов семантического пространства.

Этническое предубеждение рассматривается как обобщенная установка, которая ориентирует на враждебное отношение ко всем членам определенной этнической группы, независимо от их индивидуальности. Эта установка имеет характер стереотипа, стандартного эмоционально окрашенного образа - это подчеркивается самой этимологией слов предрассудок, предубеждение, то есть нечто, предшествующее рассудку и сознательному убеждению. Наконец эта, установка обладает большой устойчивостью и очень плохо поддается изменению под влиянием рациональных доводов[151].

По определению Г. Олпорта, "предрассудками являются те суждения, которые не изменяются даже в случае появления противоречащих им данных. Предрассудок, в отличие от неправильного суждения, активно противодействует любой очевидности, если она не согласуется с ним"[152]. Статусное неравенство создает почву для предрассудков, для крайне устойчивых негативных стереотипов. Предрассудки и дискриминация находятся в отношениях взаимной поддержки: дискриминация поддерживает предрассудки, а предрассудки легитимируют дискриминацию.

Согласно теории фрустрации, предрассудки дают о себе знать тогда, когда группы конкурируют в борьбе за обладание ограниченными ресурсами. В этой ситуации фрустрация порождает враждебность, которую люди порой изливают на "козлов отпущения" и иногда направляют более непосредственно на соперничающие с ними группы, воспринимая последних как ответственных за собственную фрустрацию. [153]

Состояние фрустрации вызывается наличием затруднений, кажущихся непреодолимыми при достижении той или иной цели в процессе удовлетворения потребностей. Трансформируясь из личностного состояния фрустрационная напряжённость распространяется во внутригрупповом пространстве, постепенно проникая и в межгрупповые отношения. В качестве источника фрустрации во взаимодействии местных начинают выступать иноэтничные группы мигрантов. В результате различные препятствия, возникающие при осуществлении жизненно важных потребностей связываются с наличием иноэтничных групп и их представителей. На этом этапе в массовом этническом сознании закладываются основные психологические оси межэтнической напряженности: зависимости, ущемлённости, несправедливости, враждебности, виновности, несовместимости, соперничества, страха, недоверия. Фрустрационной стадии соответствуют проявление и широкое распространение в обществе уничижительных групповых характеристик (например, "чёрные", "чучмеки").[154]

Существование мигрантофобии в виде фрустрации, проявляется в избегании непосредственных контактов местных с этническими мигрантами или в открытых столкновениях с ними. Особенно это выражается на уровне межэтнических взаимодействий, субъектами которых являются представители местного населения и иноэтничные мигрантов.

Судя по данным этносоциологических исследований, интенсивность этнических предубеждений, в том числе и мигрантофобии, обусловлена следующими характеристиками контактирующих этнических групп и их отдельных представителей:

o Соотношением долей различных этнических общностей в общем составе населения того или иного региона. В случае снижения удельного веса иноэтничных групп этнофобия заметно ослабевает и носит лишь фоновый характер.

o Типом поселения. В крупных индустриальных центрах, и, прежде всего в обеих столицах, где этноконтактная среда насыщеннее, проявление различного рода этнофобий вероятнее, чем на периферии.

o Социальным положением. Наиболее нетерпимы в межэтнических отношениях лица с низким уровнем доходов, и в частности безработные.

o Уровнем образования. В группах с более высоким образовательным цензом этнические предубеждения слабее, чем в группах с низким уровнем образования[155].

В социологическом изучении проблема мигрантофобии исследуется с теории идентификации, в которой определяющим значением образующихся идентичностей становится этническая принадлежность индивидов. Доказано, что, несмотря на единство языка, культуры и происхождения, мигранты считаются представителями иноэтнической группы, именно поэтому группообразование "мы – местные жители, "они" – мигранты происходит на основании этнических идентичностей.

Объединение группы по этническому признаку происходит на основе:

– предпочтения своих соплеменников "чужим", пришлым, некоренным, и усиления чувства национальной солидарности;

– защиты территории проживания и возрождения чувства территориальности для "титульной" нации;

– требований о перераспределении дохода и обострения чувства справедливости при принятии решений;

– игнорирования законных потребностей других групп населения на данной территории, признаваемых "чужими".[156]

Эти признаки обладают преимуществом для группового массового действия – наглядностью и самоочевидностью общности (по языку, культуре, внешности, истории и т. д.) по сравнению с "чужими". Так как мигрантофобия формируется в оппозиции идентичностей "мы" – местные жители, "они" – мигранты на основании этнической принадлежности, то объединение группы по этническому признаку имеет для индивидов социальное значение.

Этническая идентичность, по определению Солдатовой Г.У, это и есть этничность, как "неотъемлемая часть общей социальной идентичности человека, формирование и функционирование которой подчиняется определённым социально-психологическим закономерностям".[157] Этничность обладает следующими социальными свойствами:

· Этничность – это групповая характеристика, которая обнаруживается в сравнении "нас" с "не-нами" при этом границы группового членства этничности первоначально проходят по антропологическим признакам самоидентификации людей, имеющих общие родовые корни, которые уходят историческую почву генотипического и биосоциального единства.[158]

· Этничность мифологична и в этом её мобилизующая сила. Она опирается на идею или миф об общей культуре происхождении, истории.

· Этничность является эмоционально чувственной категорией; поэтому она бывает иррациональной духе "коллективного бессознательного". Эмоциональные императивы (достоинство, гордость, обиды, фобии) влияют на образы восприятия и в значительной степени объясняют иррациональность поведения сторон в этнических конфликтах.[159]

· Интенсивность переживаний этничности не является неизменной: она возрастает или ослабевает под воздействием внешних социальных условий.

· Этничность – это идентификационная категория и на индивидуально-личностном уровне выступает качестве особой формы "Я" – концепции. В кризисной, нестабильной ситуации значимость этнического "Я" существенно повышается, что неизбежно приводит к конфликту. Это происходит в том случае, когда этническая группа склонна воспринимать себя как жертву различного рода притязаний со стороны мигрантов и иных этнических групп – более сильных и успешных. На уровне группы этническое "Я" переходит в образ "Мы", то есть принимает характер групповой идентичности и одновременно групповой солидарности, причём последняя выступает в качестве атрибута идентификационной характеристики.

· Этническая идентичность различна при внутригрупповой и межгрупповой коммуникации. В первом случае действует установка "я среди своих, таких же, как я" и этническая самоидентификация как бы приглушается, во втором – "Я среди чужих, других, чем я", и значимость этнического "Я" естественным образом возрастает. Таким образом, речь идёт об идентичностях "для себя" и идентичности "для других".

· Этничность по своей сути оппозиционна. Она есть функция отношений с другими группами, которые складываются по принципу оппозиции. Поэтому этничность не существует вне сравнения и вне коммуникации, только в ходе взаимодействия с иной этнической группой она может проявить свою особость, "индивидуальность". Это основное проявление этничности, так как могут трансформироваться и культурные и организационные характеристики группы, неизменной остаётся только дихотомия между членами данной общности (т.е. "нами") и членами других общностей (т.е. "не-нами") однако, если это сравнение перерастает оценочное противопоставление, этничность приобретает патологические формы этноцентризма и мигрантофобии, как агрессивной формы неприятия "не-нас".

Оппозиция идентичностей, выраженная явлением мигрантофобии может возникнуть на основе несовместимости социальных ценностей, несовпадении инициатив (целей и стратегий межгруппового поведения) в структуре общества, разрыва между ожидаемым удовлетворением потребностей и действительным их удовлетворением. Социальная нестабильность резко актуализирует потребность в присоединённости и социальных связях – солидарности, идентичности, принадлежности к группе. Нарастание социальной и межэтнической напряжённости активизирует процесс формирования мигрантофобии через выявление и идентификацию предполагаемых (прямых или косвенных) виновников (мигрантов) групповых состояний неудовлетворённости, вызванных негативными процессами в обществе. Поэтому устойчивость идентичности и её позитивность можно назвать определяющими моментами для ощущения группой психологической безопасности и стабильности

Итак, мигрантофобия – это субъективный феномен, посредством которого этническая группа местных жителей находит причины групповой неудовлетворенности в оппозиционной этнической группе мигрантов.

Причины формирования и обострения мигрантофобии [160]:

o Фактор социальной конкуренции. Неудовлетворённые социальные потребности местных жителей создают предпосылки восприятия мигрантов как конкурентов в стремлении обладать ограниченными социальными ресурсами;

o Фактор религиозных противоречий, субъектами которых являются мигранты и местные жители, принадлежащих к различным конфессиям. Мигрантофобия при этом приобретает и проявляется в религиозной нетерпимости и ориентируется на мигрантов-иноверцев;

o Фактор социокультурных противоречий выражается в столкновении различных ценностей и нормативных порядков, идеологии. Противоположное восприятие действительности местными и мигрантами отражается в различных проявлениях социальной активности;

o Фактор ментальности. В менталитете советского человека все что выходит за рамки среднего, стремится к повышению – это плохо, потому что нечестно, несправедливо, в некоторых случаях преступно. Именно эта черта менталитета влияет на формирование негативных представлений о тех мигрантах, которые "умеют крутиться".

o Исторический фактор. Развал тоталитарной системы ликвидировал запреты на национальное и религиозное самовыражение, дал возможность открыто критически оценивать нравы, обычаи, религию, традиции людей, принадлежащих к "не своим" этническим, религиозным и иным группам.

o Демографический фактор. Младшие возрастные группы отличает в большей мере, чем зрелых людей, "черно-белое" восприятие действительности, бескомпромиссное деление на "своих" и "чужих". Нередко причиной и поводом конфликтов становится "женская проблема", которая в основном связана с миграциями кавказцев. В категориях западной культуры это расценивается как ярко выраженный сексизм.

o Фактор межличностного взаимодействия в системе "местные жители-мигранты", обращает отрицательный опыт в межэтнических контактах в формирование и проявление интолерантности местных жителей по отношению к мигрантам;

o Фактор численности мигрантов и особенности их расселения в локальной среде местных жителей: чем больше концентрация мигрантов, тем сильнее территориальная идентичность способствует межэтническим взаимодействиям;

o Фактор региональной миграционной политики, политизация миграционных проблем, активно влияющий на мобилизацию региональной идентичности по признаку титульности и преобразованию латентной формы мигрантофобии.

o Фактор национальной принадлежности мигрантов появляется в утрате психологической устойчивости местных жителей в ситуации социокультурного кризиса, вызывающий чувства снижения этнического статуса, социопатии и этнофобии.

o Фактор манипуляции сознанием Практика СМИ, развитие РR-технологий составляет современную реальность политических игр и манипуляций сознанием. В связи с этим эффекты смещения внимания на мигрантов как социальную угрозу местному населению пользуются большим спросом, так как правило, они взывают к чувствам национального достоинства и "чистоте" этнического состава территории местного населения.

Структурная модель мигрантофобии.

Мигрантофобия образуется и функционирует под влиянием системы социальных факторов, создающих предпосылки отношений неприязни, вражды, страха среди местных жителей в отношениях их взаимодействия с мигрантами. Особенность формирования и проявления мигрантофобии в совокупности факторов межэтнических взаимодействий между группами местных жителей и мигрантов можно выразить в факторной модели мигрантофобии. Семантическая структура мигрантофобии предполагает наличие оппозиционных идентичностей: "Мы – местные жители", "Они – мигранты". Исследовательский интерес представляет семантический образ "Мы", как носителя фобии, объектом которой являются мигранты. Если "мы" испытывают мигрантофобию к оппозиционной группе мигрантов, то на основании каких идентичностей и семантических образов, в чём их специфика и значение?

На межличностном уровне феномена мигрантофобии на ее проявления воздействуют такие факторы как фактор национальной принадлежности, демографический фактор, и фактор межличностного взаимодействия. На межгрупповом уровне на формирование и проявления мигрантофобии воздействуют такие факторы как фактор социальной среды, религиозный фактор, идеологический, исторический, фактор ментальности. Они обуславливают формирование конструктов:

o коммуникативная мигрантофобия: "Они" не приятны в общении, обычно замкнуты, но в конфликтной ситуации проявляют наглость и самомнение.

o атрибутивная мигрантофобия: "Они" примечательны внешне, если они есть, то их сразу можно заметить.

o этнофобия: "Они" - "чучмеки", "чёрные", "ары", "узкоглазые", "китаёзы", "картавые".

o ситуативная фобия: "Они" вспыльчивы, "нарываются на конфликт".

o поведенческая фобия: "Они" развязно ведут себя с женщинами. Им нельзя доверять, они продажны, их действия коррумпированы.

o ментальная фобия: "Они" по-другому оценивают социальную реальность, оценивают её и действуют в ней в соответствии с нормами, чуждыми нам.

o этностатусная фобия: "Они" обладают социальными преимуществоми по сравнению с нами.

o ресурсная фобия: "Они" занимают наши рабочие места, пользуют услугами нашего образования, здравоохранения, инфраструктуры в целом.

o традиционная (историческая) фобия: "Они" всегда были нашими врагами.

o фобия культурных универсалий: "Они" говорят на другом языке, верят другим Богам, у них есть свои, непонятные нам и неприемлемые традиции, обычаи, ценности.

o политическая фобия: власти больше уделяют внимания проблемам мигрантов, чем местных.

o Фобия национальной и социальной безопасности: "Они" составляют угрозу нашей безопасности.

Уровни, формы, и способы проявления мигрантофобии

Применяя методологию групповой динамики в исследовании мигрантофобии следует обратить внимание на уровни ее формирования. На уровне личностных отношений:

o личностная (автономная) мигрантофобия ("Я, местный житель, испытываю мигрантофобию, но контакта с мигрантами не имею").

o межличностная мигрантофобия ("Я, местный житель, испытываю мигрантофобию, имел (имею постоянный) контакт с мигрантами").

На уровне групповых отношений можно выделить:

o групповая (гипотетическая) мигрантофобия ("Мы, местные жители, испытываем мигрантофобию, но постоянных контактов с мигрантами не имеем").

o межгрупповая опытная мигрантофобия ("Мы, местные жители, испытываем мигрантофобию, имеем постоянные контакты с мигрантами").

Наблюдения показывают, что чем выше групповая организация субъектов межэтнических взаимодействий, особенно мигрантов, тем выше риск формирования мигрантофобии.

Есть зависимость между психологическими особенностями местных жителей и спецификой формирования и распространения мигрантофобии. В связи с этим можно выделить критическую группу местных жителей, которые подвержены риску формирования мигрантофобии и устойчивую (иммунитетную) группу местных жителей, которые устойчивы к распространения мигрантофобии.

По степени самовыражения местных жителей можно разделить на инертных (группа местных жителей, которые осознают, но не выражают неприятие к мигрантам) и активных (группа местных жителей, которые осознают и активно выражают неприятие к мигрантам различными способами). Таким образом, мигрантофобия является многоуровневым феноменом, подходы к исследованию которого, зависит от его уровня и стадии развития. По субъекту распространения мигрантофобия имеет уровни межличностных и межгрупповых отношений. По способу коммуникации следует различать мигрантофобию опосредованную и непосредственную.

Мигрантофобия является сложным феноменом. По субъекту распространения мигрантофобия имеет уровни межличностных и межгрупповых отношений. По способу коммуникации следует различать мигрантофобию опосредованную и непосредственную. По характеру проявления существуют: латентная, фрустрационная и открытая мигрантофобии. Специфика данных уровней позволяет выделять стадии её формирования и проявления. Динамика явления мигрантофобии соответствует стадиям развития этнического конфликта. Однако, главной особенностью мигрантофобии в отличие от межэтнической напряжённости и этнического конфликта является её глубинное психологическое содержание, обусловленное социальными проблемами общества в системе взаимодействий мигрантов и местных жителей.

Предпосылкой возникновения мигрантофобии является наличие латентной враждебности как результата скрытой оппозиции между индивидами или группами. Межэтническая оппозиция существует вследствие несовместимости социальных ценностей и несоответствия между компонентами действия, а также вследствие несовпадения инициатив, целей и стратегий поведения в обществе, разрыва между ожидаемым удовлетворением потребностей и действительным их удовлетворением.

Открытая форма мигрантофобии проявляется в конфликтной напряжённости. Её можно охарактеризовать следующими социально-психологическими компонентами:

o Аккумуляция отрицательного эмоционального заряда значительно увеличивает круг раздражителей, вызывающих враждебные реакции, и определяет негативный вектор когнитивных и перцептивных процессов. Высокий уровень тревоги обуславливает повышенную склонность к восприятию элементов угрозы в различных ситуациях. Длительная фрустрация способствует превращению нейтральных слов в слова агрессивного содержания.

o Этничность становится центральным психологическим конструктом массового сознания, она уязвима из-за страхов, тревоги и прошлых и настоящих реальных и мифологических обид.

o Резко возрастает неадекватность межэтнического восприятия. Кристаллизируется негативный образ другой этнической группы через трансформации этнических стереотипов в предубеждения и предрассудки.

В динамике интенсивности проявления мигрантофобия, как и этнический конфликт в субъективном пространстве может иметь несколько состояний и форм: отчуждение, неприязнь, которые впоследствии могут перерасти в стадию насилия.[161]

В состоянии отчуждения можно наблюдать стремления субъектов мигрантофобии к моноэтническому общению, к минимизации контактов с иноэтнической средой, то есть происходит увеличение социокультурной дистанции. В форме неприязни мигрантофобия обусловлена целым рядом факторов: культурными, экономическими, правовыми, политическими и т.д. Мигрантофобия в форме открытого конфликта определяется политическими и идеологическими установками.

Функции мигрантофобии.

Функциональность мигрантофобии определяется необходимостью удовлетворения потребностей в этнической принадлежности, в позитивной этнической идентичности и в этнической безопасности. Рост потребности в позитивной этнической идентичности усиливается стремлением членов группы к повышению её статуса. При равных этнических статусах возможно гармоничное сосуществование этих оппозиционных групп. Стремление к доминированию является предпосылкой роста межэтнической напряжённости. При определённых обстоятельствах мигрантофобия может выполнять мобилизационную функцию и стать эффективным инструментом для достижения определенных экономических или политических целей.

Ещё одна из функций мигрантофобии связана с этничностью и её актуализацией. Этничность способствует удовлетворению органично присущей человеку потребности в определённой психологической устойчивости и определённости в современной действительности. Актуализация этничности – есть защитная реакция психики на нестабильность окружающей социальной среды. Она позволяет членам группы с единой идентичностью рассчитывать на заступничество в случае реальной или воображаемой опасности извне. Мигрантофобия может стать одним из средств актуализирующих этничность, направленных на удовлетворение потребности в безопасности, которая представляется такими компонентами, как стабильность, зависимость, защита, свобода от страха, тревоги и хаоса, структурность, порядок, законность.

Фобии в сознании индивидов возникают только в результате столкновения с такими объектами и ситуациями, которые представляются опасными и угрожающими безопасности. Можно сказать, что желания местных жителей по отношению к мигрантам (депортация, изгнание, ограничения в социальных благах, требования знания и употребления местного (родного) языка и т. д.) рассматриваются ими не как цель, а скорее как средство достижения одной определенной цели. Эта цель – жить в социально защищённом и безопасном обществе, а мигрантофобия возникает как реакция на угрозу потерять эту защищённость и таким образом выполняет адаптивную функцию.

Таким образом, в социологии мигрантофобия рассматривается как вид социальной напряжённости, при которой мигранты воспринимаются как носители угрозы социальной, культурной, этнической безопасности. Спецификой в формировании образа мигрантов является сочетание реальности и символических кодов, рациональности и мифичности.

Теоретический анализ показывает, что стереотипы очень сильно влияют на конструирование семантического пространства и формирование мигрантофобии. Мигрантофобия представляет собой установочное (оценочное) восприятие и отношение к мигрантам и предопределяет готовность/неготовность местных жителей взаимодействовать с мигрантами. При этом актуализация этнической компоненты (этнической принадлежности личности и этнических факторов ситуации взаимодействия) в групповом сознании и поведении, происходит прежде всего в тех случаях, когда взаимодействия приобретают негативный конфликтный характер, а этничность выступает в качестве знака, символа положительной или отрицательной установки. Обобщенная форма отрицательной этнической установки представляется в способах национальной и миграционной политики, которые, преобразуясь в этнические предубеждения, могут играть значительную роль в дискриминации и незаконном притеснении мигрантов

Функции мигрантофобии как явления, сформированного в человеческом сознании, определяется функциональной необходимостью существования местных жителей с единой этнической и территориальной идентичностью. Мигрантофобия есть способ защиты групповой однородности и целостности, который ориентирован на нормальное, привычное удовлетворение базовых потребностей человека. Мигрантофобия выполняет также функции статусной мобилизации и защиты этнической целостности группы местных жителей. В ситуации кризиса мигрантофобия выполняет функцию адаптации группы на основе этничности, что не всегда имеет положительное влияние на эффективность межэтнического взаимодействия. Актуализируясь в сознании местного населения, адаптивная функция мигрантофобии действительно может представлять угрозу толерантному сосуществованию местных жителей и этнических мигрантов.

 

ГЛАВА 9. МЕТОДИКА КОЛИЧЕСТВЕННОГО
И КАЧЕСТВЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ МИГРАНТОФОБИИ В СИСТЕМЕ "ЭТИЧЕСКИЕ МИГРАНТЫ - ПРИНИМАЮЩЕЕ ОБЩЕСТВО";

Мигрантофобия и социальное доверие – полюсы измеряемого свойства

Так как явление мигрантофобии зафиксировано в оппозиции идентичностей "мы" – местные жители, "они" – мигранты, то соответственно структура и система данного явления связана с понятием идентичности, ее функциями и трансформациями в сознании индивидов. Таким образом, мигрантофобия существует как способ функционирования этнических идентичностей и как механизм конструктивного преобразования социальной действительности в субъективной интерпретации местных жителей. В социальных образах этнического сознания конструктивность идентичности проявляется в виде стереотипов, установок и предубеждений. Отсюда возникают различные формы стереотипизации мышления местных жителей, стилей поведения местных жителей в аспекте проявления мигрантофобии.

Обозначим также некоторые логические основания использования в исследовании мигрантофобии категории социального доверия.

Во-первых, без изучения факторов социального согласия, к которым несомненно относится социальное доверие, невозможно сформировать полное представление о направленности отношения местных жителей (в сторону позитивного и негативного взаимодействия).

Во-вторых, явление социального доверия является тем консенсологическим фактором, который может быть противопоставлен мигрантофобии в качестве результата позитивной трансформации этнического сознания местных жителей

В-третьих, социальное доверие является базовой предпосылкой формирования отношений сотрудничества и социального партнерства, тогда как толерантность в большей степени формирует социальную терпимость. От уровня социального доверия зависит успешность интеграции мигрантов в коммуникационную и информационную сеть принимающего общества.

Особенности конструирования признакового пространства

Конструирование признаков определяется необходимостью решения следующих задач:

– определение характера диспозиций местных по отношению к мигрантам;

– выявление факторов, оказывающих влияние на формирование диспозиций;

– определение семантического пространства – системы семантических конструктов, которыми пользуются местные жители при описании мигрантов, выявление направленности конструктов;

– определение основных факторов мигрантофобии;

– выявление факторов социального доверия.

Обозначенная выше теоретическая интерпретация концептуальных категорий исследования позволяет нам выделить ряд признаков – индикаторов, которые можно измерить количественными методами. В качестве основного метода сбора данных предполагается использовать анкетный опрос.

Эмпирическое соотношение концептуальных категорий мигрантофобии "М" и социального доверия ("СоцД") схематически можно выразить следующим образом (рис. 6).

– +

М <-------------------------0------------------------> СоцД

Рис. 6. Представление эмпирического соотношения категорий М и СоцД

Особенности формирования системы признаков-индикаторов заключаются в том, что каждый признак будет иметь несколько диаметрально противоположных эмпирических значений, которые будут указывать либо на склонность ответов респондента к полюсу мигрантофобии, либо на склонность к полюсу социального доверия. Также необходимо выделить и те признаки, с помощью которых будут фиксироваться факторы, оказывающие влияние на формирование того или иного полюса отношений.

Построение концептуальной модели и формирование системы индикаторов.

Исходя из теоретической концепции исследования мигрантофобии можно определить следующие операциональные положения:

1. Мигрантофобия и социального доверие являются особенностью сознания и социальных отношений между мигрантами и принимающим общ