БИЛЕТ № 18.

ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.(1-4 ВЕКА)

ДО ИМП. НЕРОНА (54-68 Г.) ПРЕСЛЕДОВАНИЯ БЫЛИ ЧАСТНЫЕ И СЛУЧАЙНЫЕ. ПЕРВОЕ НАСТОЯЩЕЕ ГОНЕНИЕ НАЧАЛОСЬ ПРИ НЁМ. ДЕСПОТ-ИМПЕРАТОР, ГУБИВШИЙ ДЛЯ СВОЕГО УДОВОЛЬСТВИЯ ЖИЗНЬ И БЛАГОСОСТОЯНИЕ СВОИХ ПОДДАННЫХ, СЖЁГ БОЛЕЕ ПОЛОВИНЫ РИМА. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ В ЭТОМ ПОЖАРЕ ОБВИНЯЛО ЕГО. ЧТОБЫ ОТКЛОНИТЬ ОТ СЕБЯ ПОДОЗРЕНИЯ И УСПОКОИТЬ ВОЛНОВАВШИЙСЯ НАРОД, НЕРОН ОБВИНИЛ В ПОДЖОГЕ ХРИСТИАН. ВТО ВРЕМЯ БЫЛО СХВАЧЕНО МНОЖЕСТВО ХРИСТИАН. ГОНЕНИЯ ПРОДОЛЖИЛИСЬ ПРИ ДОМИЦИАНЕ(81-96Г.). ИМП. НЕРВА(96-98Г.) ХОТЬ И ВОЗВРАТИЛ ИЗ ЗАТОЧЕНИЯ ВСЕХ СОСЛАННЫХ ДОМИЦИАНОМ, ХРИСТИАНСТВО ПРИ НЁМ ОСТАВАЛОСЬ НЕДОЗВОЛЕННЫМ. ПРИ ИМП. ТРАЯНЕ (98-117) ПОТЕРПЕЛИ МНОГИЕ ХРИСТИАНЕ В ИХ ЧИСЛЕ: СВ. КЛИМЕНТ, СВ. ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ, СИМЕОН-ЕПИСКОП ИЕРУСАЛИМСКИЙ. ИМП. АДРИАН (117-138) – ПРОДОЛЖАЛ ГОНЕНИЯ, ПРИ НЁМ ВПЕРВЫЕ ВЫСТУПАЮТ ЗАЩИТНИКИ ХРИСТИАН – АПОЛОГЕТЫ (АРИСТИД И КОДРАТ). ПРИЕМНИК АДРИАНА, АНТОНИН ПИЙ (138-161) ПРОДОЛЖАЛ ЕГО ПОЛИТИКУ В ОТНОШЕНИИ ХРИСТИАН. ОДНИМ ИЗ САМЫХ ЖЕСТОКИХ ГОНИТЕЛЕЙ БЫЛ МАРК АВРЕЛИЙ ФМЛОСОФ, при нём принял мученическую смерть в Риме св. Иустин Философ, основавший там христианскую школу. Особенно были сильны гонения в Смирне, где был замучен св. Поликарп, епископ смирнский. При императоре Севере (196-211) был обезглавлен Леонид, отец знаменитого Оригена, брошена в кипящую смолу девица Потамиена, в Лионе был замучен св. Ириней, тамошний епископ и мн. др. Сын и преемник Севера Каракалл (211-217) продолжал преследования христиан. Со времени имп. Гелиогабала (218-222) правительство на некоторое время оставило христиан в покое, НО ЕГО ПРЕЕМНИК ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР СЕВЕР (222 – 235), ИСКАВШИЙ ИСТИНУ ВО МНОГИХ РЕЛИГИЯХ, ПОЗНАКОМОЛСЯ И С ХРИСТИАНСТВОМ. В ЕГО БОЖНИЦЕ НА РЯДУ С ПОЧИТАЕМЫМИ ИМ ИДОЛАМИ И БОЖЕСТВАМИ, СТОЯЛО ИЗОБРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. НО ПРИ НЁМ ХРИСТИАНСТВО ВСЁ ЖЕ «РЕЛИГИЕЙ ДОЗВОЛЕННОЙ» НЕ ОБЪЯВЛЯЛОСЬ. ПРИЕМНИК ЕГО МАКСИМИАН ФРАКИЯНИН (235 -238), БЫЛ ВРАГОМ ХРИСТИАН, ИЗ НЕНАВИСТИ К СВОЕМУ ПРЕДШЕСТВЕННИКУ, КОТОРОГО УБИЛ. ОН УСПЕЛ В ТЕЧЕНИЕ СВОЕГО НЕПРОДОЛЖИТЕЛЬНОГО ПРАВЛЕНИЯ, ИЗДАТЬ ЭДИКТ О ПРЕСЛЕДОВАНИИ ХРИСТИАН. ПОСЛЕ МАКСИМИАНА ПРАВИЛИ ЕЩЁ ДВА ИМПЕРАТОРА НАСТОЛЬКО БЛАГОСКЛОННЫЕ К ХРИСТИАНАМ, ЧТО ВПОСЛЕДСТВИИ О ПОСЛЕДНЕМ ИЗ НИХ (ФИЛИПППЕ АРАВИТЯНИНЕ), БЫЛО МНЕНИЕ, ЧТО ОН САМ БЫЛ ТАЙНЫМ ХРИСТИАНИНОМ. ПРЕСЛЕДОВАНИЙ ПРИ НИХ НЕ БЫЛО. ХРИСТИАНСТВО ПРИНИМАЛИ ДАЖЕ МНОГИЕ ИЗ БОГАТЫХ И ЗНАТНЫХ ЛЮДЕЙ. НО ВСКОРЕ, ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ДИКИЕ ТРОЯНЕ (249 -251), КОТОРЫЙ БЫЛ ЯЗЫЧНИКОМ И ЯРЫМ НЕНАВИСТНИКОМ ХРИСТИАН, НАЧАЛОСЬ РЕШИТЕЛЬНОЕ ИСТРЕБЛЕНИЕ ХРИСТИАН. ТЯЖЕСТЬ ГОНЕНИЙ ОБРУШИЛАСЬ НА ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ОПОРОЙ ДЛЯ ХРИСТИАНСКИХ ОБЩЕСТВ. НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕПИСКОПОВ, ЧТОБЫ В ТЯЖКОЕ ВРЕМЯ НЕ ОСТАВИТЬ ПАСТВ СВОИХ ПЕЗ ПАСТЫРСКОГО РУКОВОДСТВА, УДАЛЯЛИСЬ НА ВРЕМЯ ИЗ ТЕХ МЕСТ, ГДЕ ОНИ ЖИЛИ И ИЗДАЛИ УПРАВЛЯЛИ ИМИ. К СЧАСТЬЮ ГОНЕНИЯ ПРОДОЛЖАЛИСЬ ОКОЛО ДВУХ ЛЕТ. В КОНЦЕ 251 Г. ДЕКИЙ БЫЛ УБИТ ГОТАМИ. ПРИ ГАЛЛЕ (252 -253), НАЧАЛОСЬ СНОВА ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИАН, ПО ПОВОДУ ТОГО \, ЧТО ОНИ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ ЯЗЫЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ. В ЭТО ГОНЕНИЕ ПОСТРАДАЛИ КОРНИЛИЙ И ЛУЦИЙ (ЕПИСКОПЫ). ДАЛЕЕ ИМП. ВАЛЕРИАН (253 -260) В НАЧАЛЕ СВОЕГО ПРАВЛЕНИЯ БЫЛ БЛАГОСКЛОНЕН К ХРИСТИАНАМ, НО ПОД ВЛИЯНИЕМ ДРУГА ЯЗЫЧНИКА МАРКИАНА, НАЧАЛ В 257 Г. ПРЕСЛЕДОВАНИЯ. ОН ПРИКАЗАЛ ССЫЛАТЬ В ЗАТОЧЕНИЕ ЕПИСКОПОВ, ПРЕСВИТЕРОВ, ДИАКОНОВ, СЗАПРЕЩЕНИЕМ ОСТАЛЬНЫМ ХРИСТИАНАМ СОСТАВЛЯТЬ СОБРАНИЯ. В ПРАВЛЕНИЕ ГАЛЛИЕНА (260 -268), КОТОРЫЙ ИЗДАЛ ДВА ЭДИКТА О ТОМ, ЧТО ХРИСТИАНЕ СВОБОДНЫ ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ И ВОЗВРАТИЛ ИМ КОНФИСКОВАННОЕ ИМУЩЕСТВО (МОЛИТВЕННЫЕ ДОМА, КЛАДБИЩА И ДР.), НА ДОЛГО НАСТУПИЛО СПОКОЙНОЕ ВРЕМЯ. СЛЕДУЮЩИЙ ИМПЕРАТОР, ДОМИЦИЙ АВРЕЛИАН (270 -275) БЫЛ ГРУБЫМ ЯЗЫЧНИКОМ И НЕ БЫЛ РАСПОЛОЖЕН К ХРИСТИАНАМ, НО ОН ПРИЗНАВАЛ ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ ИМ РАНЕЕ ПРАВА.

ВНАСТУПИВШЕЕ МИРНОЕ ВРЕМЯ С 260 Г., ПРОДОЛЖАВШЕЕСЯ ДО КОНЦА ТРЕТЬЕГО СТОЛЕТИЯ, ХРИСТИАНСТВО НАЧИНАЕТ РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ С НЕОБЫКНОВЕННОЙ БЫСТРОТОЙ. ХРИСТИАНЕ НЕ СЕРЫВАЮТСЯ И ЦЕРКОВЬ ОТКРЫТО ВСТУПАЕТ В МИР. НО ФАНАТИЧНАЯ ПАРТИЯ ЯЗЫЧНИКОВ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ БЫЛА ЕЩЁ СИЛЬНА И ОНА УПОТРЕБЛЯЛА ВСЕ УСИЛИЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА.

ЗЛЕЙШИМ ИЗ ВСЕХ ПРАВИТЕЛЕЙ, БЫЛ ЗЯТЬ ДЕОКЛИТИАНА – ГАЛЕРИЙ. СТАРЫЙ И БОЛЬНОЙ ДИОКЛЕТИАН, ТЯГОТИВШИЙСЯ ДЕЛАМИ ПРАВЛЕНИЯ, ПОДЧИНИВШИСЬ ВЛИЯНИЮ ЗЯТЯ, ИЗДАЛ ЧЕТЫРЕ ЭДИКТА. САМЫМ СТРАШНЫМ БЫЛ ПОСЛЕДНИЙ, ИЗДАННЫЙ В 304 Г., СОГЛАСНО КОТОРОМУ ВСЕ ХРИСТИАНЕ ПОГОЛОВНО БЫЛИ ОСУЖДЕНЫ НА ПЫТКИ И МУЧЕНИЯ С ЦЕЛЬЮ ПРИНУДИТЬ ИХ К ОТРЕЧЕНИЮ ОТ ВЕРЫ. НАЧАЛИСЬ САМЫЕ СТРАШНЫЕ ГОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ДО ТЕХ ПОР ИСПЫТЫВАЛИ ХРИСТИАНЕ. НО К 311 ГОДУ, НАКОНЕЦ СИЛЫ ЯЗИЧНИКОВ ИСТОЩИЛИСЬ, ГАЛЕРИЙ, ПОРАЖЕННЫЙ ТЯЖКОЙ И НЕИЗЛЕЧИМОЙ БОЛЕЗНЬЮ, УБЕДИЛСЯ, ЧТО НИКАКАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СИЛА НЕ МОЖЕТ УНИЧТОЖИТЬ ХРИСТИАНСТВА, ОН ИЗДАЁТ Эдикт о прекращении гонений на христиан (311).

Когда императорское кресло занял Константин, он повелел возвратить всё, отнятое у христиан и у церквей во время последнего гонения.

Время гонения на церковь – время святости. Наша христианская история, во время этих гонений узнала имена многих святых: св. Поликарп был подвергнут страшным истязаниям и затем сожжён, св. Иустин Философ в166 г. принял мученическую кончину, св. Киприан отказался принести жертву идолам (ему отсекли голову) в 258г., св. мученицы София, Вера, Надежда, Любовь пострадали за христианство около 137г., св. Великомученица Анастасия Узоразрешительница около 304г., Великомученица Екатерина 310г., св. Великомученица Варвара и св. Мученица Иулания и др.

История взаимоотношений между Римской империей и христ. общинами на ее территории в I-IV вв. представляет собой сложный комплекс богословских, юридических, религиозно-исторических проблем. На протяжении этого периода христианство в Римской империи не обладало устойчивым статусом, официально считалось «недозволенной религией», что теоретически ставило ее стойких приверженцев вне закона. В то же время значительная часть населения империи, а также определенные круги рим. высшего общества, особенно с кон. II - нач. III в., симпатизировали христианству.

Время относительно мирного, стабильного развития общин сменялось периодами более или менее решительных преследований христианства со стороны общеимперских или местных властей, Г. на христ. Церковь. Враждебное отношение к христианам было характерно как для консервативно настроенной аристократии, так и для «толпы», к-рая склонна была видеть в христианах источник социально-политических проблем или природных бедствий, происходивших в империи. Г. в разные периоды истории империи и христианства были вызваны различными причинами. На раннем этапе, I-II вв., их определяли противоречия между идеями рим. гос. культа и принципами христианства, а также длительный конфликт между Римом и иудеями. Позднее, в кон. III-IV в., Г. были следствием внутриполитической и общественной борьбы в империи, сопровождали процесс поиска новых религиозно-идеологических ориентиров в обществе и гос-ве. В этот последний период христ. Церковь превратилась в одно из общественных движений, на к-рое могли опираться различные политические силы, и в то же время Церковь подвергалась Г. по политическим мотивам. Особенной ожесточенности Г. способствовало и то, что христиане, отказавшись от ветхозаветной религии, сохранили непримиримое отношение ко всем «чужим», «внешним» культам, изначально характерное для иудаизма. Большую роль в развитии Г. сыграло также распространение эсхатологических ожиданий в христ. среде, к-рые в той или иной мере присутствовали в жизни общин на протяжении I-IV вв. и влияли на поведение христиан во время Г. Гос-во, носитель традиции, принципов права, справедливости, считалось римлянами важнейшей ценностью, и служение ему воспринималось как смысл человеческой деятельности и одна из важнейших добродетелей. Неотъемлемой частью рим. политической и правовой системы оставалась рим. гос. религия, в к-рой капитолийские боги во главе с Юпитером выступали в качестве символа гос-ва, могущественного гаранта его сохранения, успеха и процветания. По утверждении принципата Августа частью гос. религии стал культ правителей империи. В Риме он принял форму почитания «божественного гения императора», при этом Август и его наследники носили титул divus (т. е. божественный, приближенный к богам). В провинциях же, особенно на Востоке, император прямо почитался как бог, что стало продолжением традиции культа эллинистических правителей Египта и Сирии. После смерти мн. императоры, снискавшие добрую славу у подданных, официально обожествлялись и в Риме особым решением сената. Наиболее интенсивно имп. культ начал развиваться в эпоху солдатских императоров III в., когда власть, испытывая недостаток средств для обеспечения своей легитимности, прибегала к постулированию собой связи и приобщенности императора к сверхъестественному. В этот период в офиц. титулатуре появилось определение правителя Dominus et deus (Господин и бог). Рим.гос. культ изначально был неприемлем для христиан и неизбежно вел к прямому столкновению Церкви с гос-вом. Стремясь всячески продемонстрировать свою лояльность к имперским властям (по изречению ап. Павла, «нет власти не от Бога» - Рим 31. 1), христиане последовательно отделяли рим. гос. систему от рим. религ. традиции. Существенную роль в Г. сыграла также враждебность огромной массы населения империи, от самых низших его слоев до интеллектуальной элиты, к христианам и христианству. Восприятие христиан значительной частью населения империи было полно всевозможных предубеждений, недоразумений, часто и прямой клеветы на сторонников учения Христа. Первое серьезное столкновение между Церковью и рим. властью, причины и отчасти характер к-рого до сих пор остаются предметом дискуссий, было связано с сильным пожаром в Риме, к-рый случился 19 июля 64 г. Рим.историк Тацит (нач. II в.) сообщает, что народная молва заподозрила в поджоге самого императора, и тогда Нерон, «чтобы побороть слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлекли на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами». И власти, и народ Рима смотрели на христианство как на «зловредное суеверие», иудейскую секту, адепты к-рой были повинны «не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому». Первоначально были арестованы «те, кто открыто признавали себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих…». Их жестоко убивали, отдавая на растерзание зверям, распиная на крестах или сжигая живыми «ради ночного освещения».

Жертвами Г. стали первоверховные апостолы Петр и Павел. Место, образ и время их казни очень рано были зафиксированы в церковном Предании, также толпой «ревнителей о законе» был забит камнями диакон первомч. Стефан (Деян 6. 8-15; 7. 1-60), был убит ап. Иаков Зеведеев, брат ап. Иоанна Богослова, был побит камнями руководитель христ. общины в Иерусалиме ап. Иаков, брат Господень по плоти. Кроме апостолов в числе жертв первого Г. в Риме известны дружины мучениц Анатолии, Фотиды, Параскевы, Кириакии, Домнины, Василиссы и Анастасии. Традиционно для первых 3 веков существования Церкви насчитывают 10 Г., находя аналогию с 10 казнями егип. или 10 рогами апокалиптического зверя (Исх 7-12; Откр 12. 3; 13. 1; 17. 3, 7, 12, 16), и относят к правлению императоров Нерона, Домициана, Траяна, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина Фракийца, Деция, Валериана, Аврелиана и Диоклетиана. Такой подсчет, вероятно, впервые был сделан церковным писателем рубежа IV и V вв. Сульпицием Севером. В действительности эта «цифра не имеет под собой твердой исторической почвы», поскольку число Г., случившихся в этот период, «можно насчитать и больше и меньше» Имп. Юлиан Отступник (361-363)стал последним гонителем Церкви в Римской империи. Предприняв отчаянную попытку возродить язычество, он не мог преследовать христиан открытым судом. Объявив всеобщую веротерпимость, Юлиан запретил христианам преподавать грамматику и риторику. Возвратив из ссылок епископов, император провоцировал конфликты между догматическими противниками, арианами и православными, или даже поддерживал нек-рых еретиков (крайних ариан - аномеев). В период его краткого правления во мн. городах Востока империи происходили антихрист.погромы, в результате к-рых неск. христиан стали мучениками. Гибель Юлиана в 363 г. положила конец последней попытке язычества возобладать над христианством.