Этимология слова «Бог». Свойства Бога.

 

На языке Библии имя указывает на основные характеристики своего носителя, являет его глубинную сущность.Узнать чье-либо имя означает познать и понять его внутреннюю суть. В контексте такого восприятия имени узнать имя Божие означало бы познать сущность Божию. Поэтому Бог в Библии предстает как существо таинственное и не именуемое.

Слово «Бог» в разных языках родственно понятиям, что-либо говорящим о свойствах Бога.

В русском и древнеславянском языках: от санскр. «bhago» - «означающий, наделяющий», в свою очередь происходящему от «bhagas» - «достояние, счастье». Родственно слову «Бог» и «богатство»: в этом выражено представление о Боге как полноте Бытия, как всесовершенстве и блаженстве, которые изливаются на мир. Греческое «theos», по мнению Платона, происходит от глагола «theein», означающего «бежать». Греки видели в целенаправленном «беге», круговращении природы указание каких-то высших разумных сил. Святитель Гр. Богослов приводит еще одну этимологию: от глагола «aithein» - «зажигать, гореть, пылать». Английское «God», немецкого «Gott»- от глагола, означающего «падать ниц». Это описание не Бога, а состояния человека при встрече с ним.

Трудно говорить о свойствах Того, сама природа Которого находится за пределами слов. Человек может делать предположения и умозаключения об этом, только исходя из действий Бога в тварном мире, а также о Его свидетельстве о себе через пророков. У пророка Осии встречаем определение Бога: «Я Бог, а не человек», значит, Он трансцендентен по отношению к миру. Эта природная отличность Бога от физического мира описывается словом «Дух». Пророк Осия, вещая от имени Бога и обращаясь к народу, говорит: «Я Бог, а не человек; среди тебя - Святый», значит, святость – одно из важнейших определений Бога, она противоположена злу, она есть полнота совершенства, главными составляющими которой являются правда и любовь. По внушению Святого Духа в Новом завете И.Богослов провозглашает «Бог есть любовь». В книге Исхода Бог говорит:»Я есмь сущий», т.е. Бог есть Абсолютное Бытие в его полноте. В Библии не говорится о происхождении Бога, он вне времени, значит, Бог – вечен.Он является Творцом мира, следовательно, Бог – Вездесущий и Всемогущий.

Согласно учению св. И.Дамаскина Бог безначален, бесконечен, вечен, постоянен, несотворен, непреложен, неизменяем, прост,несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неописуем, беспределен, необъятен, непостижим, благ, праведен, Творец всех вещей, Всемогущ, Вседержатель, Всевидящий, Промыслитель обо всем, Владыка всего.

Все, что говорится о Боге, является неполным, ограниченным. Вывод: мы можем говорить, что есть Бог, а этот способ рассуждения называется апофатическим (отрицательным) в отличие от катафатического (положительного). Проторей Г.Флоровский: «Бог не есть «предмет» познания, Он выше познания. Бога мы познаем только в покое духа. И это апофатическое незнание есть созерцание. Бог познается через непостижимое с ним соединение».

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (1 Ин. 1, 5).

У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2 Пет. 3, 8).

Все Им и для Него создано. (Кол. 1, 16).

Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть.
Любовь есть Бог (Ин. 4, 8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской. Преподобный Иоанн Лествичник (VI-VII вв.).

Бог весь везде, весь во всём, равно в великом и малом, и весь выше всего. Преподобный Иоанн Дамаскин (VII-VIII вв.).

Во всяком месте находится Бог, но ни в одном не заключается. Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский († 386).

Бога знаем не по существу Его, но по великолепию творений Его, и Его о них промыслу. В них, как в зеркале, видим мы беспредельную Его благость, премудрость и силу. ПреподобныйМаксимИсповедник(†662)

 

В разных языках слово "Бог" родственно различным словам и понятиям, каждое из которых может сказать нечто о свойствах Бога. В древнюю эпоху люди пытались подобрать те слова, при помощи которых они могли бы выразить свое представление о Боге, свой опыт соприкосновения с Божеством.

В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово "Бог", как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит "одаряющий, наделяющий", в свою очередь происходящему от bhagas - "достояние", "счастье".[1] "Богатство" тоже родственно слову "Бог". В этом выражено представление о Боге как полноте бытия, как всесовершенстве и блаженстве, которые, однако, не остаются внутри Божества, но изливаются на мир, людей, на все живое. Бог одаряет, наделяет нас Своей полнотой, Своим богатством, когда мы приобщаемся к Нему.

Греческое слово theos, по мнению Платона, происходит от глагола theein, означающего "бежать". "Первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, которых и теперь еще почитают многие варвары: солнце, луну, землю, звезды, небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой-то природы бега им и дали имя богов", - пишет Платон.[2] Иными словами, древние видели в природе, ее круговращении, ее целенаправленном "беге" указания на существование какой-то высшей разумной силы, которую не могли отождествить с единым Богом, но представляли в виде множества божественных сил.

Однако святитель Григорий Богослов наряду с этой этимологией приводит другую: имя theos от глагола ethein - "зажигать", "гореть", "пылать". "Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель", - говорится в Библии (Втор. 4:24); эти слова повторит и апостол Павел, указывая на способность Бога истреблять и пожигать всякое зло (Евр. 12:29). "Бог есть огонь, а диавол холоден", - пишут святые Варсануфий и Иоанн.[3] "Бог есть огонь, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы, - говорит преподобный Серафим Саровский. - Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола... призовем Господа: Он, придя, согреет сердце наше совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит холод ненавистника добра".[4]

Преподобный Иоанн Дамаскин дает еще третью этимологию слова theos от theaomai - "созерцать": "Ибо от Него нельзя что-либо утаить, Он всевидец. Он созерцал все прежде, чем оно получило бытие...".[5]

На языках германского происхождения слово "Бог" - английское God, немецкое Gott - происходит от глагола, означающего "падать ниц", падать в поклонении. "Людьми, которые в раннее время стремились сказать нечто о Боге, - говорит по этому поводу митрополит Сурожский Антоний, - не было сделано попытки Его описать, очертить, сказать, каков Он в Себе, а только указать на то, что случается с человеком, когда вдруг он окажется лицом к лицу с Богом, когда вдруг его осияет Божественная благодать, Божественный свет. Все, что человек может тогда сделать, это пасть ниц в священном ужасе, поклоняясь Тому, Кто непостижим и вместе с тем открылся ему в такой близости и в таком дивном сиянии".[6] Апостол Павел, которого Бог осиял на пути в Дамаск, пораженный этим светом, тотчас "упал на землю... в трепете и ужасе" (Деян. 9:4,6).

Имя, с которым Бог открылся древним евреям, - Yahweh (Яхве) означает "Сущий", имеющий существование, имеющий бытие, оно происходит от глагола hayah - быть, существовать, или скорее от первого лица этого глагола ehieh - "Я есмь". Однако этот глагол имеет динамический смысл: он означает не просто сам по себе факт существования, но некое всегда актуальное бытие, живое и действенное присутствие. Когда Бог говорит Моисею "Я есмь Сущий" (Исх. 3:14), это означает: Я живу, Я здесь, Я рядом с тобой. Вместе с тем это имя подчеркивает превосходство бытия Божьего над бытием всего существующего: это самостоятельное, первичное, вечное бытие, это полнота бытия, которая есть сверхбытие: "По своему значению Сущий сверхъестественно превосходит всю совокупность бытия, являясь единоличной Причиной и Создателем всего сущего: материи, сущности, существования, бытия; Сущий - начало и мера вечности, причина времени и мера времени для всего существующего и вообще становление всего становящегося. Из Сущего исходят вечность, сущность, сущее, время, становление и становящееся, поскольку в Сущем пребывает все сущее - как изменяющееся, так и неизменное... Бог - не просто Сущий, но Сущий, Которого вечно и беспредельно заключает в Себе совокупность всех форм бытия - как настоящих, так и будущих", - пишет автор трактата "О Божественных именах".[7]

Древнее предание говорит о том, что евреи в эпоху после вавилонского плена не произносили имя Яхве - Сущий из благоговейного трепета перед этим именем. Только первосвященник один раз в год, когда входил для каждения во Святое святых, мог там внутри произнести это имя. Если же простой человек или даже священник в храме хотел сказать что-либо о Боге, он заменял имя Сущий другими именами или говорил "небо". Была и такая традиция: когда требовалось сказать "Бог", человек замолкал и прикладывал руку к сердцу или показывал рукой на небо, и все понимали, что речь идет о Боге, но само священное Имя не произносилось. На письме евреи обозначали Бога священной тетраграммой (YHWH). Древние евреи прекрасно сознавали, что на человеческом языке нет такого имени, слова или термина, которым можно было бы поведать о сущности Бога. "Божество неименуемо, - говорит святитель Григорий Богослов. - Не один разум показывает это, но и... мудрейшие и древнейшие из евреев. Ибо те, которые почтили Божество особенными начертаниями и не потерпели, чтобы одними и теми же буквами были записаны и имя Божие, и имена тварей... могли ли когда-нибудь решиться рассеянным голосом произнести Имя естества неразрушаемого и единственного? Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум совершенно не вмещал, ни голос не обнимал Божьей сущности".[8] Воздерживаясь от произнесения имени Бога, евреи показывали, что к Богу можно приобщиться не столько через слова и описания, сколько через благоговейное и трепетное молчание...