Древнеегипетское право

Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и не­которых других событиях. Однако на основании косвенных исто­рических свидетельств —. мифов, поучений и хвалебных надпи­сей — можно утверждать, что для древнеегипетского законода­тельства и правосудия характерными были ориентация на провоз­глашение и реализацию принципов соразмерности наказания тя­жести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, которые открывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодатель­ных установлении и требований. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять более строгий и надежный учет и конт­роль в делах административных, налоговых, повинностных и ка­рательных. Египет­ские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хоро­шие законы содействовали процветанию страны.

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое за­конодательство из божественных установлении, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиоз­ного происхождения и назначения. Легитимации власти и управле­ния содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в ка­ком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости Маат — ее символическое изображение в виде "Пера Истины" - противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосу­дия сердцу и душе умершего).

Представление о должном и справедливом со временем ста­ли связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью кон­кретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (об­разом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведе­ния о путях обретения справедливости, о надлежащем обществен­ном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художе­ственно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судеб­ных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и" преданиях о "сердце и словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

Для статусных отношений весьма характерным было равно­правие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жиз­ни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Брак был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сест­рах (по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). По пре­данию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.

О разводе и его последствиях не существует свидетельств вплоть до Позднего царства. Наследование осуществлялось по за­кону: собственность обычно переходила старшему сыну. Были вре­мена, когда дети получали равные наследственные доли, В отсут­ствие детей жена становилась единственной наследницей. У древ­них египтян была также возможность обойти предписания закона путем составления особого завещания, официально регистрируе­мого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей.

На детей как наследников возлагались расходы по захороне­нию своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назна­чался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он обладал и пользовался только по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Собственность и договорные отношения. Наряду с царскими и храмовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дво­ров и поселений). У каждого вельможи был "домоправитель", ко­торый отвечал за управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домопра­вители осуществляли верховный надзор за хозяйством и подвер­гали наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенно ве­лика в этих заботах была роль писцов — они были нужны при уче­те полевых работ, при перегоне стад, в производственных мастер­ских. Отчетность была регулярной и включала записи в простран­ных ведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год.

Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны были превышать сумму долга.

Вначале собственность передавалась на основе устной догово­ренности и в присутствии официальных лиц (местных или столич­ных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом: помимо составления до­говора и подтверждения его принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во владение.

Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание дву­кратной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил правило, согласно которому в случае заключения договора без записи доказательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г. до н.э.). Сходны с ними так­же реформы китайского императора У-ди (II в. н.э.), но это сход­ство носит уже случайный характер.

Суд и процесс. Суд на всех этапах исторического развития Древ­него Египта не был отделен от администрации. В Древнем царстве функции местного суда сосредоточиваются в ос­новном в общинных органах самоуправления, которые раз­решают споры о земле и воде, регулируют семейные и наследственные отношения. В номах царскими судьями выступали номархи, носившие титулы "жрецов богини ис­тины". Высшие надзорные функции над деятельностью чиновников — царских судей осуществлял сам фараон или чатти, который мог пересмотреть решение любого суда, возбудить судебное преследование против должностных лиц. Чатти непосредственно подчинялся "начальник шести ве­ликих домов", возглавлявший судебное ведомство и отве­чающий за судопроизводство по всей стране. В Новом цар­стве чатти подчинялась и верховная судебная коллегия из 30 судей. Фараон мог назначить чрезвычайную судебную коллегию из его доверенных лиц для рассмотрения тайных дел, связанных с государственными преступниками, заго­ворами против него.

Определенные судебные функции имели и храмы. Решение жреца-оракула, имевшего огромный религиозный авторитет, не могло быть оспорено царским чиновником. В Египте были своеобразные тюрьмы, пред­ставляющие собой административные и хозяйственные поселения преступников и специально привлеченных к ра­боте в них "царских людей". Их деятельность осуществля­лась в тесной связи с "ведомством поставщика людей" — царского бюро, занятого распределением различных кате­горий бесправного населения: преступников, рабов-инозем­цев и других — на тяжелые принудительные работы.

Главной целью судебного разбирательства и выносимых решений было пресечение возможности повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, ви­новных в выдаче Государственной тайны лишали языка, подделы­вателю документов или мер и весов отрубали одну руку.

Судебный процесс носил обвинительный характер с устными выступлениями сторон и с письменными или устными свидетель­ствами. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерархия установилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались чиновниками на местах, крупные слушались с участием фараона, либо чатти. Идеалом судебного ре­шения считалась "строгая справедливость", даже если речь шла о заговоре против фараона (реальный эпизод времен Рамзеса III после 1198 г. до н.э.). В одной из инструкций начала 2-го тысяче­летия до н.э. фараон наставлял чатти, чтобы тот судил все слу­чаи в соответствии с законом, и это значило, что нужно уважать справедливость. В некоторых хвалебных надписях упоминается де­ятельность фараона в качестве законодателя: он диктует, а при­глашенный писец записывает его установление. Законность как атрибут правления упоминается в документах, а также в более поздних описаниях греческого историка Геродота. При этом земная законность, согласно преданию, полностью согласуется с закона­ми, установленными богами.

Решению дел обычно предшествовало письменное производ­ство: жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опровержение.

О судебной атмосфере можно составить представление по документу XIV в., описывающему судебную процедуру у вельмо­жи, главного чиновника города Фивы, древней столицы государ­ства. У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним — жезл, под ногами и за спиной — кожаная подушка. По обе сторо­ны от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Его окру­жают 10 вельмож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетителей. Наказания выносятся "соответственно про­ступку". Если спор идет о земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями дается трехдневный срок на представление документов.

Законодательные установления иногда оформлялись в отдель­ные собрания и именовались "дневниками". Это были сборники указов и прецедентов для использования в судебной палате.

На технику изготовления законов в древнеегипетском государ­стве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, "ища благое дело для Египта, ис­следуя дела", фараон "самолично говорит в виде указа", а писец с прибором и свитком записывает "согласно всему тому, что ска­зал его величество". В этом же указе перечислены критерии под­бора на должность судей: "немногоречивые, благонравные, умею­щие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты".

Все наказания отличались жестокостью — с телесными муче­ниями (битье) и членовредительными действиями (нанесение рва­ных ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожало клятвопреступнику. Диодор Сицилийский в своей "Истории" (I в. до н.э.) сообщает о прак­тике осуждения за преступления в виде подневольной работы на рудниках по добыче золота в южных районах Позднего царства (район Напата и Мероэ). Здесь преступники работали наряду с взятыми в плен или несправедливо оклеветанными, которых ссылали вместе с родней. Их направляли в рудник для того, чтобы, по словам Диодора, "одновременно и наложить наказание на осужденных, и полу­чить доходы от использования работников. Отданные туда в огром­ном числе, все заключенные в оковы, они непрестанно работают, не получая никакой передышки ни днем, ни ночью, абсолютно ли­шенные всякой возможности побега, так как сторожами к ним приставлены солдаты-варвары, говорящие на языках, отличных от их родного, так что никто не может ни обещаниями, ни любезной просьбой подкупить кого-либо из приставленных солдат... Нет та­кого человека, который, увидев все это, не пожалел бы обездо­ленных из-за чрезмерности их несчастья" (Диодор. История, 1, 13—14).