ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. СОМНЕНИЯ В ТОМ, ЧТО ЗАБЛУЖДЕНИЕ БЫВАЕТ ТОЛЬКО ПОСЛЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ

Это сомнение противники такфира, основывают на следующем аяте:

 

"Аллах - не таков, чтобы сбивать с пути людей, которых Он уже направил на прямой путь (которым он дал хидаят), пока не разъяснит им, чего им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ!" (Покаяние, 115)

 

Они говорят, что заблуждение, как таковое, действительно только после соответствующего разъяснения, потому, что в этом аяте говорится, что Аллах выносит суждение о заблуждении людей только после того, как разъяснит им. При всем при этом они распространяют это правило на все грехи и ошибки, не делая различия между ширком, куфром и другими грехами.

 

Ответ:

 

Согласно методологии ахлюс-сунны при вынесении суждения, нужно подходить к доказательствам не по одиночке, а целостно, исходя из принципа, что аяты Корана согласуются между собой и не содержат никаких противоречий. Этот принцип сообщается в следующем аяте:

 

"Аллах ниспослал лучшее из всех слов - Писание, аяты которого сходны и повторяются". (Толпы, 23)

 

То есть одна часть Корана подобна другой; они подкрепляют друг друга, и не противоречат. То же самое подчеркивается в следующем аяте:

 

"Разве же они не поразмыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то нашли бы они там множество несоответствий". (Женщины, 82)

 

Итак при выносе суждения в определенном вопросе, необходимо собрать все доказательства на эту тему и применить к ним целостный подход, так, чтобы каждое доказательство заняло бы свое место, и не противоречило бы другим. Только так мы сможем установить истину. Одним из особенностей еретиков является то, что они подходят к доказательствам выборочно, принимая только то, что соответствует их убеждениям. Они заставляют доказательства конфликтовать между собой и таким образом они расстраивают целостность доказательности Шариата.

 

Теперь если обратиться к аяту, в котором отвергается заблуждение до разъяснения, и оценить его вкупе с другими аятами, то мы поймем, что это касается только для вопросов, кроме куфра и ширка. Ведь во многих аятах Корана мы видим, что заблуждение имеет место и до разъяснения:

 

"Он - Тот, кто послал к простецам посланника из числа. Он читает им Его аяты, и очищает их (от ложного), и учит их Писанию и мудрости (Сунне), хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении". (Собрание, 2)

"И поминайте Его, как Он вывел вас на прямой путь, хотя до этого вы были в числе заблуждающихся". (Корова, 198)

 

Табари в тафсире аята сказал:

 

То есть, поминайте и прославляйте Аллаха за то, что Аллах спас вас от огня ада и наставил вас на прямой путь. До этого же вы пребывали в ширке и заблуждении. Вы были слепы относительно хидаята. (Тафсир Табари)

 

Также есть слова посланника صلى الله عليه و سلم:

 

"Разве я не нашел вас, когда вы были в заблуждении? Аллах послал меня и наставил вас на прямой путь. Точно также вы были голодными; Аллах послал меня и сделал вас богатыми". (Шарх Навави на сборник Муслима, 7/157)

 

В письме к Кисре посланник صلى الله عليه و سلم сказал:

 

"Поистине я послан всем людям для того, чтобы предупреждать живых, чтобы у неверных не осталось никаких оправданий". (Абу На1им, Далаилюн-нубувва)

 

Так вот эти тексты из Корана и Сунны доказывают, что люди считались заблудшими и до разъяснения (призыва посланника صلى الله عليه و سلم.

 

На то же самое указывает следующий аят:

 

"Одних Аллах направил на прямой путь, другие же - над ними свершилось предписание Аллаха о том, что они заблудятся. Они взяли себе покровителями шайтанов вместо Аллаха, и они полагают, что на прямом пути!" (Преграды, 30)

 

Имам ат-Табари говорит:

 

"Они взяли себе покровителями шайтанов вместо Аллаха, и они полагают, что на прямом пути!"; То есть та, часть, над которой свершилось заблуждение - она сошла с пути Аллаха и заданной цели (единобожия), взяв вместо Аллаха шайтанов своими помощниками и покровителями. По невежеству они совершали то, что было грехом и против них, в то время как, они полагали, что находятся на истинном пути и думали, что получат награду за свои старания. Это одно из самых ясных доказательств, опровергающее ложные утверждения тех, кто говорит, что якобы Аллах не наказывает никого, кто совершит грех или поверит в ложное, кроме, как только тех, к которым пришло знание об этом и которые совершают это осознанно и злонамеренно против своего Господа. Ведь если бы это было так, то не было разницы между заблудшими, которые считают, что на истинном пути и теми, кто на самом деле, на истинном пути. Но Аллах в этом аяте провел между ними различие и с точки зрения их названия (верующий - неверный), и с точки зрения юридических норм, применяемых к ним (сюда входит воздаяние на том свете, а также система применяемых к ним земных норм, как то не хоронить их на мусульманском кладбище, не проявлять им валя и.т.д.). (Тафсир Табари; То же самое передает Ибн Касир в тафсире аята)

 

Баг1ави сказал:

 

Этот аят является доказательством того, что нет разницы между неверным, который полагает, что находится на истинном пути и тем, кто сознательно отвергает истину и упрямится на ложном пути. (Тафсир Баг1ави)

 

Как видно авторитетнейшие толкователи имам Табари и Ибн Касир, а также Баг1ауи говорят, что данный аят доказывает то, что неверный, находящийся на ложном пути по причине незнания или ошибки, ни в коем случае не имеет никакого оправдания. Таким образом доказано, что это аят исключает куфр и ширк из суждения аята "Покаяние, 115".

 

В связи с этим Ибн Таймия говорит следующее:

 

Когда слово "заблуждение" используется в абсолютном смысле (большое заблуждение), оно включает в себя всех, кто не находится на верном пути, причем не имеет значения, знает ли он истину или нет. Таковые заслужили наказание. Это следует из следующих аятов:

 

"Воистину, они нашли своих отцов заблудшими; и они поспешили по их стопам". (Стоящие в ряд, 69-70)

 

"Они скажут: "О Господи наш! Мы (лишь) повиновались нашим господам и предводителям, и (это) они сбили нас с пути! О Господи наш! (так) дай им удвоенное наказание и прокляни их великим проклятием!" (Сонмы, 67-68) (Маджму1уль-Фатава, 7/166)

 

Следующие аяты содержат в себе тот же самый смысл:

 

"В убытке - те, которые убивали своих детей по глупости, без знания, и посчитали харамом то, чем наделил их Аллах, измышляя на Аллаха (ложь). Сбились они с пути и не оказались идущими прямо!". (Скот, 140)

 

"Скажи: "Обоих самцов или самок Он запретил? Или же (он запретил) то, что заключают в себе утробы самок? Разве вы были свидетелями, когда Аллах завещал это?" Кто же более несправедлив, чем тот, кто измышляет на Аллаха ложь, чтобы сбить людей без всякого знания? Поистине, Аллах не наставляет на прямой путь народ несправедливый!" (Скот, 144)

 

Ибн Касир в тафсире этого аята сказал следующее:

 

Аллах сообщает, что совершившие перечисленные деяние будут в убытке и в этом и в том мире. Убыток в земной жизни, это смерть их детей; уменьшение их имущества, запрет, наложенный ими самими на некоторые вещи. Убыток в той жизни, это то, что они попадут в плохое положение из-за своих ложных измышлений на Аллаха.

Саид бин Джубайр передал от ибн Аббаса, как тот сказал: "Если ты хочешь узнать невежества арабов, прочитай аяты, что после 130-ого суры Скот:

"В убытке - те, которые убивали своих детей по глупости, без знания, и посчитали харамом то, чем наделил их Аллах, измышляя на Аллаха (ложь). Сбились они с пути и не оказались идущими прямо!" (Скот, 140)

 

Это передано в сборнике Бухари в разделе "Рассказы о Курайшитах". (Тафсир Ибн Касира)

 

Так вот это аят, который описывает курайшитов предпосланнического периода, несмотря на все их незнание и невежество, назвал их заблудшими. Это так, потому, что они пребывали в ширке в области законодательства. Приведем также следующий аят:

 

"Пусть они несут на себе тяжесть своих грехов, а также тяжесть грехов тех, кого они сбили без знания". (Пчелы, 25)

 

Куртуби в тафсире этого аята сказал: