Студопедия — www.e-puzzle.ru
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

www.e-puzzle.ru







[1] В изданном русском переводе «Змеиной Силы» (Киев: Экслибрис, 1994) эти тексты были опущены. Перевод «Шат-Чакра Нирупаны» см. в Приложении 1. (Примеч. пер.)

[2] Человека, посвятившего себя практике Садханы, называют Садхакой. Этот термин близок по значению с такими словами, как «йог» или «йо- гин». {Примеч. ред.)

[3] Парамаханса Йогананда (1893—1952) — йогин Индии, сыграв­ший значительную роль в распространении знания йоги на Западе. (Примеч. ред.)

[4] Согласно Упанишадам и Пуранам, есть шесть Чакр плюс верхний моз­говой центр Сахасрара.

[5] «Круг Истины», автором которого был принц Мухаммед Дар Шикох, старший сын императора Шах-и-Джехана, умерший в 1659 году. Его учение было объявлено тайной доктриной «Божьего посланника».

[6] См.: Alam-i-Nasut. Ed. by Rai Bahadur Srisha Chandra Vasu.

[7] Shaikh Muhammad Iqbal. The Development of Metaphysics in Persia. P. 110.

[8] См.: Пополь-Вух. М.: Наука, 1956. {Примеч. пер.)

[9] Pitta. Подробнее см.: Prapanchasara Tantra. Tantric Texts. Vol. 3; Introduction. P. 12. (Вата, Капха и Питта — три вида жидкости в организме: «слизь», «желчь» и «кровь». — Пер.)

[10] 1000 лепестков Сахасрары — это 20 х 50 (50 букв санскритского алфа­вита).

[11] Кундалини называют «змеей» (Бхуджанги), которая спит в Муладхаре. Она «спит» в том смысле, что пребывает в покое, пока сознание человека пробуждено для мира — ее творения, которому она имманентна. Когда в ходе Йоги она «пробуждается», человек засыпает для мира и наслаждается надмировым опытом.

[12] Конечный пункт Кундалини-Йоги лежит за пределами всех небесных миров. Йогины стремятся не на «небеса», а к соединению с тем, что является источником всех миров.

[13] Согласно «Шат-Чакра Нирупане», звуки Шабда-Брахмана слышны в Анахате — четвертом центре.

[14] Упоминания о такой «змее» неизвестны. Анима-Сиддхи предполагает не это, а отождествление сознания с малым или великим.

[15] «Шат-Чакра Нирупана» действительно говорит, что Аджна называется так, потому что указания от Гуру свыше приходят именно сюда.

[16] Брахма-Грантхи —один из трех узлов, или центров, в которых сила Майи особенно сильна.

[17] Те, кто практикует магию упоминаемого здесь вида, работают только с низшим центром и обращаются за помощью к Прайоге, ведущей к Наика- Сидцхи — общению с женскими духами и подобным вещам. Процессы же, описываемые здесь, — поиски пути освобождения и не имеют ничего обще­го с черной магией.

[18] Ум, дыхание и сексуальность взаимно переплетены. Цель же Йоги — «поднять семя вверх» и достичь того, что называется Урдхварэтас. Для этого предназначается упражнение Випарита-Мудра.

[19] Употребляя термин «теософский», я имею в виду те идеи, которые под­черкиваются руководителями и членами теософского общества. Я называю этим словом учение, которого придерживается это общество, причем сама общая идея теософии не обязательно тождественна этому учению. Те, кто знаком с обоими учениями, смогут находить моменты соответствия между обеими системами, теософской и индийской.

[19] Так, например, теософски ориентированный санскритолог Срис Чандра Васу в своем «Введении в философию йогов» (Introduction to Yoga Philosophy. P. 35) называет Линга-Шариру «эфирным двойником». Согласно же обычному индийскому применению этого термина, Линга-Шарира — это «тонкое тело», Антах-Карана и Индрии — проводник Танматр, или же, согласно другому источнику, — пять Пран. В другом месте (Р. 51) они на­званы «астральным телом» и сделано несколько определений Чакр, не со­гласующихся с теми текстами, с которыми я познакомился.

[19] Ш л о к а — древнеиндийский санскритский эпический стихотвор­ный размер. Состоит из тридцати двух слогов. Представляет собой дву­стишие со строчками по 16 слогов, каждая из которых, в свою очередь, состоит из двух полустрок по восемь слогов каждая. Шлоками написаны великие произведения древней и средневековой индийской литературы: «Махабхарата», «Бхагавата-Пурана», «Нараяниям», «Брахма Самхита» и многие другие. (Примеч. ред.)

[20] Поскольку это происходит по милости Богини, то она называется «по­дательницей восьми Сидах, дающей Аишвария (Ishitvadyastasiddha)». См.: Trisati. 2, 47.

[21] Дух — Атман, проявляющий себя как «Я». Его носителем являются ум и Антах-Карана, работающие совместно с Манасом и чувствами (Индри- ями), и материя. Есть пять видов Бхута, «чувствующей материи».

[22] Шива инертен. Поэтому в Тантрах Дэви символически помещает­ся на теле Шивы, который лежит подобно трупу (Шава). Как говорится в «Кубджика-Тантре» (ч. 1), мир создают, поддерживают и разрушают не Брахма, Вишну и Рудра, а их Шакти — Брахмани, Вайшнави и Рудрани. См. «Прана-Тошини» (9). Активность — это природа Пракрита. Поэтому на символических изображениях полового соития женскую фигуру помещают над (Випарита) мужской. То, что Дэви находится над Шивой, указывает (в частности, в случае Кали), что именно она, как Мать Всего, дает освобожде­ние. Подробнее см. «Принципы Тантры».

[23] Калпана — воображение, основанное на творческом мышлении, обу­словленном памятью о Вселенной предыдущего цикла (предшествовавшего последней Пралайе. — Пер.). Как говорится в «Йогини-Хридайя-Тантре», «картина мира создана Ее собственной волей, которую так приятно видеть Бхагавану (Господу, т. е. Шиве)».

[24] «Высший отец дает свое озарение (Пракаша), а Она, Вимарша-Шакти, производит и творит» («Йогини-Хридайя-Тантра»).

[25] В «Санкхья-Карике» говорится, что «нет ничего более нежного, чем Пракрита, которая служит Пуруше для всевозможных форм его наслажде­ния, в конце концов давая ему свободу и отворачиваясь от него, когда он более не нуждается в Ее услугах».

[26] Сат-Чит-Ананда Майя — это в сущности то же, что Сат-Чит- Ананда, но суффикс «майя», как и «рупини», отмечает тонкое различие: она одновременно и своя собственная сущность, Чит, и нечто отличное от нее, поскольку проявляется как Сила.

[27] Как говорится в «Йогини-Хридайя-Тантре», «Пара-Дэви — это поло­вое соитие Пракаши (света чистого сознания) и Вимарши (силы сознания). Это состояние Нирвикальпа-джняны, в котором нет разделения на «Это» и «То», на «Я» и «Это». В Викальпа-джняне сохраняется субъект и объект.

[28] Парама-Шива имеет в себе два аспекта — Пракаша и Вимарша, или Камешвари и Камишвари, Паралинга. Пракаша — это «проявление непро- явленного». Вимарша происходит от корня mrish — «касаться, производить впечатление, познавать». Это то, что познается мыслью, ее объект. Этот тер­мин, вместе с «Прадханой» и «Пракрита» — символами «зримого», — указы­вает на принцип объективной реальности.

[29] В этом смысле Шакти называется «Гханибхута» (Ghanibhuta), что бук­вально значит «массивный», или «сконденсированный». Это то состояние собранной, сконденсированной энергии, которое может внезапно породить («Спхурана» — буквально «распухать») Вселенную. (Артур Авалон писал это в 1913 году, когда еще не были разработаны современные космологические идеи о сингулярности, структуре пространства-времени и возникновении Вселенной из точки в момент «Большого взрыва». Существуют и многие другие параллели тантрической космогонии с современными космологи­ческими идеями. Возможно, именно здесь, в теории гравитационного кол­лапса и сингулярности, можно найти ответ на вопрос о физической природе Изначальной Силы, Кундалини-Шакги. — Пер.)

[30] Данный образ тоже несовершенен, потому что такая точка, не име­ющая величины, все равно будет иметь положение в пространстве. Между тем точка эта предшествует появлению пространства.

[31] Два семени — это Шива и Шакти, а оболочка — Майя. Когда это дву- единство разделено, это — символически — проявление Вселенной. Пола­гать, что это два отдельных семени, — ошибка, потому что Шива и Шакти — одно целое, имеющее два аспекта.

[32] То есть имеющую форму «срингара» — водяного ореха, растущего в озерах Кашмира. Следует заметить, что Янтры, хотя о^и и проецируются на двухмерную плоскость, на самом деле должны были бы быть объемными трехмерными фигурами.

[33] Это Карья, или «сотворенный» Бивду, отличный от причинного Карана-Бинду или Парам-Бинду.

[34] «Раджа-Йога Сара» цитируется в комментариях Рагхава Бхатга на «Шарада-Тилаку», 1.8.

[35] Макрокосм называется Брахмандой, «яйцом Брахмы», а микрокосм — Кшудра-Брахмандой, «малым яйцом Брахмы».

[36] Другое название Пракрита — Прадхана, «То, что содержит в себе все вещи».

[37] «Санкхья-Таттва-Каумуди», 23.

[38] Гниение и умирание — это две из шести Урмис, которые наряду с голо­дом и жаждой, горем и неведением составляют характерные черты этого тела («Прапанчасара-Тантра», 2).

[39] Опыт с фоноскопом, при котором видна конфигурация звуковых волн, описан в учебниках физики. {Примеч. пер.)

[40] Tantric Texts. Vol. 3. Introduction.

[41] «Нирутгара-Тантра», гл. 4. «С ХАМ-кара это выходит, а с САХ-кара — входит. Джива всегда повторяет высшую Мантру ХАМ САХ». См. также об этом «Дхьяна- Бинду Упанишаду».

[42] Йогические тексты говорят о Чит-Чандре, «внутренней луне», мисти­ческой «луне» в Сома-Чакре (с которой течет поток нектара. — Пер.).

[43] «Нирвана-Тантра», цитируемая в комментариях к «Шат-Чакра Нирупане», говорит, что Параматма — это Дэвата состояния Турья, а «Прапанчасара-Тантра» (XIX) говорит, что Джаграт — это Биджа, Свапна — Бинду, Сушупти — Нада, а Турья — Шакти; растворение за пределами этого всего — Шанта.

[44] Приведу пример, который я беру из статьи автора, которого нико­им образом нельзя назвать ни «оккультистом», ни «теософом». Генерал Дж.Г. Гаррис заметил скорпиона, приближавшегося к ноге Садху — нищего подвижника. «Не двигайтесь, — сказал он, — у вашей ноги скорпион». Садху разогнулся, и, когда он увидел скорпиона, он указал на него пальцем. Скор­пион немедленно в присутствии генерала съежился и умер. «Вы, кажется, уже достигли силы», — сказал генерал, но Садху отмахнулся от этого дела, как не имеющего никакого значения.

[45] Некоторые последователи «Бхайрава-Тантры» рассказывали мне о не­обычном употреблении Мантры. Мужчина проецирует Мантру на женщи­ну, и та испытывает от этого ощущение сексуального соединения. «Вишну- Пурана» также говорит о зачатии одной лишь силой воли.

[46] Для понимания природы Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания), создаваемыми ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и непрозрачной.

[47] Обычно в Муладхаре указываются буквы Ва, Ша, Са и Да. Согласно другим источникам, последняя буква — Сса (так передана буква Са с при­дыханием — отдельная буква в санскрите. — Пер.).

[48] Термин «нерв» употребляется здесь за отсутствием другого эквивален­та. Эти Йога-Нади не являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила дви­жется в теле.

[49] «Шарада-Тилака» (12) говорит о том, что, когда в сознании возникает творческая активность, это то состояние, в котором — причина существова­ния субъекта и объекта, ума и материи.

[50] Спхота — от корня «спхут» — «раскрываться, как почка» — это то, чем раскрывается частное значение слов. Буквы, как по отдельности, так и в комбинациях, не значат сами по себе ничего. Слово — это не сама вещь, но через слово, когда оно произносится, обозначается знание вещи. То, что обозначает вещь, это раскрытие — Спхота, и это не то, что представляют со­бой сами буквы. Этот Спхота — вечный Шабда.

[51] Термин «Бинду» также означает «капля», ассоциируясь с каплей семени.

[52] Випарита- Майтхуна, Шакти находится на Шиве и движется при сово­куплении с ним, потому что Она — активность, а Он — инертное сознание.

[53] Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини-Шакги. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Ча­кры. {Примеч. пер.)

[54] Поэтому в «Лалита-Сахасранаме» (106) она называется Muladhara bujarudha. Огонь, Солнце и Луна — это аспекты тройственной дифферен­циации Пара-Бинду или Камакала. Об этом читайте дальше.

[55] Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются как Чандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).

[56] Описание взято из «Сангатаратнакары» (144—156). Подробнее об

[57] Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они «оживают» и поворачиваются вверх.

[58] Хотя об этих Вритти, или качествах четырех форм блаженства, в «Шат- Чакра Нирупане» ничего не говорится, о них есть упоминания в коммента­риях Таркаланкара к «Маха-Нирвана-Тантре».

[59] «Дхьянабинду Упанишада» связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.

[60] Она — «привратница» («Саммохана-Тантра», гл. 2) (имеются в виду «врата Брахмы», Брахма-двара. — Пер.).

[61] Иногда его представляют как круг с множеством точек в нем. Как го­ворится в «Прапанчасара-Тантре», «Акаша имеет неисчислимые Сушира — это Чидра, или промежутки между своей субстанцией. Оттого, что он имеет такую природу, вещи существуют в пространстве».

[62] Остров сокровищ — Мани-Двипа — это символ высшего состояния со­знания, достигаемого в Самадхи, а океан нектара (Судха-Сагара) — белый, сияющий и холодный — это само чистое сознание, Унмани. {Примеч. пер.)

[63] Бхупура — часть Янтры. Три внешние линии Шри-Чакры.

[64] Другие источники, например «Трипурарнава», говорят, что Дэви на­зывается «Трипура», потому что она сияет в трех Нади — в Сушумне, Иде и Пингале, а также в Буддхи, Манасе и Читте. («Трипура-Сундари» буквально переводится как «красавица трех городов». — Пер.)

[65] Кама-Биджа — слог КЛИМ. КЛИМ-кара — это желание Шивы (Шива- Кама). Это Камакала в состоянии Турья, через которое и достигается осво­бождение (Бхаскарарайя. Комментарии на «Лалита-Сахасранаму» (шлока 189).

[66] Бхаскарарайя. Комментарии на «Лалита-Сахасранаму» (шлока 177).

[67] По замечанию Пандита Р. Анантакришна-Шасти, переводчика «Лалита-Сахасранамы» (213), три «ноги» («Пада») объясняются в другом трактате Бхаскарарайя так: белое — чистое сознание (Самвит), красное — высшая индивидуальность (Параматман) и смешанное — это нераздельное единство первого и второго в том, что мы называем «Я». Это символически и называется «три ноги» — Инду (белое), Агни (красное) и Рави (смешанное).

[68] «Дэви-Бхагавата-Пурана» говорит: «Самбхави белая, Шри-Видья красная и Шиама — черная». Янтра Шри-Видья — это уже упомянутая Шри-Чакра.

[69] Половое соитие как единение Шивы и Шакти. Согласно Тантрам, оно существует в трех формах: ритуальное соитие мужчины и женщины, соеди­нение Кундалини-Шакти и Парама-Шивы в Шат-Чакра Бхеда, и соедине­ние человека, как Пуруши («зрящего») со Вселенной, как Пракрита («зри­мым»). {Примеч. пер.)

[70] Чтение алфавита от начала до конца, а чтение от конца к началу называ­ется Вилома. Анулома символизирует эволюцию, Сришти, движение вперед, а Вилома — это Нивритги, путь возвращения.

[71] Dr. Basu B.D. Essay on the Hindu System of Medicine. Guy’s Hospital Gazette. 1889. Cit. in: prof. SarkarB.K. Sacred Books of the Hindus. Vol. 16.

[72] «Джана-Самкалини-Тантра», «Самхита-Ратнакара», а о функциях Аджна-Ваха-Нади и Мановаха-Нади — «Упаскара» Шанкара Мишры.

[73] Это напоминает слова одного врача, который заявил, что сделал сотни вскрытий мертвых тел, но нигде не видел следов души.

[74] Цит. в комментарии к шлоке 42 «Кама-Кала-Вилаши».

[75] Кала (Время) — все виды времени, от мгновения мор­гания одного глаза до периода между Пралайями. Солнце и Луна включаются в эту группу.

[76] Подобно сознанию, с которым он одно, йогин находится по ту сторону обеих («Хатха-Йога Прадипика», 4.37).

[77] Согласно индийским идеям, семя существует в своей тонкой форме по всему телу. Под влиянием сексуального желания оно опускается вниз и в по­ловых органах перерабатывается в грубую форму. Чтобы быть Урдхварэтас, недостаточно только предупреждать извержение уже сформировавшегося семени, но нужно предупреждать само образование грубого семени и до­стичь его всасывания в общую систему. Тело мужчины, который является истинным Урдхварэтас, имеет запах лотоса, а целомудренный мужчина, у которого формируется семя, приобретает запах, подобный запаху козла.

чительной медицинской ценности, в качестве средства промывания моче­вого пузыря, это также и Мудра, которая применяется при половых актах. Этим способом последователь Хатха-Йоги всасывает в себя силы женщины, без утрачивания каких-либо своих веществ или сил. Но эту практику нужно осудить, как несправедливую по отношению к женщине, которая «вянет» от такого обращения.

[79] Мантра ХУМ-ХАМСАХ: ХУМ — называется Курка-биджа. ХУМ — это Каваки-Биджа и значит «Да буду я защищен». ХУМ успокаивает Каму (жела­ние) и Кродха (гнев). Кама — это творческая воля, а Кродха — это противо­положное ей, растворение (Лайя). Так называемые «гневные» Дэвата вовсе не гневны в обычном смысле слова, но становятся таковыми лишь в том аспекте, когда они предстают как Владыки Растворения. Этот их аспект предстает гнев­ным или ужасным лишь для тех, чье мышление носит чисто мирской характер. Как говорится в Тара-Мантра, ХУМ — это звук ветра, который сильно дует над озером Кола к западу от горы Меру, в то время, когда проявляется Она, Дэви. ХАМСАХ — это Пракрита (САХ) и Пуруша (ХАМ), или Дживатма.

[80] Согласно «Дхьяна-Бшщу Упанишаде», Кхечари-Мудра называется так, потому что Чипа движется в Кха (Акаше) и язык с помощью этой Му­дры входит в Кха.

[81] «Ум фиксируется на Аджне» — прекращение дыхания и нечувстви­тельность. В результате этого йогин может быть похоронен в земле без воз­духа, пищи и питья, как и в том случае, который описан в статье доктора Мак-Грегора и лейтенанта А.Х. Буало, цитируемой в «Трактате о философии Йогов» Н.С. Пауля (с. 46).

[82] «Вверху нёба» — Луна расположена в области нёба вблизи Аджны. Здесь, под Аджной, находится Сома-Чакра, откуда исходит поток нектара, который, согласно другому мнению, начинается выше. Он опускается к «Солнцу», находящемуся около пупка, которое поглощает его. С помощью Випарита-Карани «солнце» и «луна» изменяют свои позиции, и внутренний огонь (Антарагни) возрастает.

[83] Они лишены силы и безжизненны, как и всякая часть тела, из которой ушла Прана-Шакти.

[84] «Шандилья Упанишада» (гл. 1) говорит: «Как львы, слоны и тигры при­ручаются постепенно, так и дыхание должно быть правильно управляемо и находиться под контролем, иначе оно убьет практикующего». Поэтому его нельзя пробовать без руководства. Многие навредили себе, и кое-кто умер вследствие ошибок, допущенных в Пранаяме, которая должна применяться в соответствии с потребностями каждого. Поэтому необходимо иметь опыт­ного Гуру.

[85] «Шандилья Упанишада» (гл. 1) говорит, что с помощью Кэвалы дости­гается знание Кундалини, человек становится Урдхварэтас, и энергия его семени идет вверх, вместо того чтобы трансформироваться в грубое семя, которое Апана направляет вниз. Бинду (энергия семени) должна быть по­беждена, иначе Йога не удалась.

[86] Дхьяна-Йога Самадхи, достигаемая посредством Самбхави-Мудры, в которой после медитации над Бинду-

' Так у автора: «Compression above and expanding below» (P. 234). {Примеч. пер.)

эти Бхавы не могут быть Саттвичными, пока Сатгва не станет «духовной», — это специфический пример современного индийского похода, вызванного английским образованием и боязнью воспроизводить санскритские терми­ны по-английски.

[89] Садахара — братья, рожденные от одной матери.

[90] Вамачара — сексуальные ритуалы тантризма. (Примеч. пер.)

[91] Brahma Upanishada. Anandashrama Series. Vol. XXIX. P. 235.

[92] Ibid: Р. 262.

[93] Brahma Upanishada. Р. 43.

[94] Ibid. P. 145.

[95] Ibid. P. 61.

[96] Ibid. Р. 345,441,450,451,458, 460.

[97] Ibid. Р. 477.

[98] Ibid. Р. 520.

[98] Комментарий Манорамы.

[99] Брахмананда — знаменитый бенгальский Парамахамса и учитель Свами Пурнананды, автора «Шат-Чакра Нирупаны». Брахмананда был авто­ром известного трактата «Шактананда-Таранггини».

[100] Чакра — дословно «колесо». (Примеч. пер.)

[101] То есть приобретает искусство красноречия, становится поэтом. Он знает начало и конец всех вещей и способен объяснить все.

[102] Этим словом правоверные индуисты называют всех неиндуистов, по­добно тому как эллины называли «варварами» всех неэллинов.

[103] Так индуистская традиция указывает время жизни этого философа. (По оценкам западных ориенталистов, он жил в VIII веке н. э. — Пер.)

[104] «Yogo bhogayate, moksayate samsarah» — «Куларнава-Тантра».

наслаждение, которое, как и всякое другое блаженство, исходит из высшего блаженства, и оно — лишь бледное отражение того наслаждения, которое обес­печивает нам освобождение от перерождений. Это блаженство низшей Садха- ны, а соединение Кундалини-Шакти с Шивой — это высшая Садхана.

[106] Hrdayam Paramesituh. «Йогини-Хридайя-Тантра» говорит: «Она (Изна­чальная Сила) — то сердце, из которого выходят все вещи».

[107] Это, по словам «Йогини-Хридайя-Тантры», совокупление Яти — тех, кто контролирует свои страсти.

[108]Самарасия — наслаждение от соединения мужчины и женщины, все равно — телесного или душевного.

[109] Для взора Сиддха, дух которого является Удасиной (простым свидете­лем, «не-умом»), в становлении, Адхьясе, нет ничего реального (в индийском смысле этого слова, как его употребляет Шанкара). Творение (Сришти) — это Виварта, или видимая, кажущаяся, а не реальная эволюция. Адхьяса — это обретение атрибутов, которыми данная вещь реально не обладает.

[110] Approaches to Truth и The Patent Wonder, изложение в современных тер­минах древнего ведантического учения.

[111] В электростатической машине происходит накопление электрического заряда. {Примеч. пер.)

[112] «Пить, пить и еще раз пить» — эти слова из «Куларнава-Тантры» от­носятся не к действительному питью, а к поднятию Кундалини (и к «питью» нектара «запредельного блаженства», Парамананда-Расы. — Пер.).

[113] Хотя этот Пандит и не практиковал сам эту Йогу, он изучил ее благода­ря брату, который был адептом этой Йоги. Его утверждения я всегда находил весьма ценными. Следует напомнить, что, изучая или практикуя Йогу, этот Пандит мог и не ориентироваться в научных объяснениях ее теории и прак­тики.







Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 344. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Шрифт зодчего Шрифт зодчего состоит из прописных (заглавных), строчных букв и цифр...

Картограммы и картодиаграммы Картограммы и картодиаграммы применяются для изображения географической характеристики изучаемых явлений...

Практические расчеты на срез и смятие При изучении темы обратите внимание на основные расчетные предпосылки и условности расчета...

Функция спроса населения на данный товар Функция спроса населения на данный товар: Qd=7-Р. Функция предложения: Qs= -5+2Р,где...

Эндоскопическая диагностика язвенной болезни желудка, гастрита, опухоли Хронический гастрит - понятие клинико-анатомическое, характеризующееся определенными патоморфологическими изменениями слизистой оболочки желудка - неспецифическим воспалительным процессом...

Признаки классификации безопасности Можно выделить следующие признаки классификации безопасности. 1. По признаку масштабности принято различать следующие относительно самостоятельные геополитические уровни и виды безопасности. 1.1. Международная безопасность (глобальная и...

Прием и регистрация больных Пути госпитализации больных в стационар могут быть различны. В цен­тральное приемное отделение больные могут быть доставлены: 1) машиной скорой медицинской помощи в случае возникновения остро­го или обострения хронического заболевания...

Реформы П.А.Столыпина Сегодня уже никто не сомневается в том, что экономическая политика П...

Виды нарушений опорно-двигательного аппарата у детей В общеупотребительном значении нарушение опорно-двигательного аппарата (ОДА) идентифицируется с нарушениями двигательных функций и определенными органическими поражениями (дефектами)...

Особенности массовой коммуникации Развитие средств связи и информации привело к возникновению явления массовой коммуникации...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.014 сек.) русская версия | украинская версия