Первая часть опытов о справедливости Бога, свободе человека и начале зла

 

1 Сам погляди, не острей ли у нас наточены копья!

Вергилий. Энеида Х 481 (пер. С. Ошерова).- 134.

 

2 <История Севарамбов> написана французским представителем утопического социализма Дени Верасом и опубликована (в двух частях) в 1677-1679 гг. Имела большой успех и за пределами Франции, выдержав множество изданий.- 136.

 

3 на основании действия (лат.).- 136.

 

4 И если судьбе угодно, то помогает и двойной яд (лат.).

Вероятно. строка из Овидия.- 136.

 

5 О, поистине неизбежный грех Адама, Преодоленный смертью Христа! О, счастливая вина, которая удостоилась Столь великого искупителя! (лат.).-137.

 

6 Имеется в виду прежде всего сочинение кардинала Лотарио ди Сеньи <О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой жизни>, пронизанное воинствующим аскетизмом. Написанное в конце XII в. будущим могущественным папой римским Иннокентием III (1198-1216), это произведение в дальнейшем получило широкое распространение. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения неоднократно опровергали его идеи.- 139.

 

7 Чем кривее дерево, тем лучше кочерга; Чем скупее человек теперь, тем богаче будет потом (нем).139.

 

8 Редко за идущим впереди злодеем Не следует хромой ногой наказание.

Гораций. Оды III 21, 31-32.- 139.

 

9 Только теперь Руфинова казнь уняла мою смуту И оправдала богов... Клавдиан. Против Руфина 1 20-21 (пер. М. Гаспарова).139.

 

10 <Гимн перед сном>: Однако тот же милосердный Мститель сдерживает свой гнев И только немногим нечестивым людям Допускает погибать навечно (лат.). -140.

 

11Это сочинение излагает учение итальянского мистикахилйаста Иоахима Флорского (2-я пол. XII в.) о трех состояниях человечества, соответствующих Ветхому завету, Новому завету и <Вечному Евангелию> - будущему состоянию человечества, когда оно непосредственно и свободно будет чтить бога.- 140.

 

12 <Восстановление всех> (греч.). Стоическая идея вечного циклического возвращения всех вещей и существ после мирового пожара, теологически переосмысленная, нашла свое отражение в текстах Нового завета (в Евангелии от Матфея, в посланиях апостолов Петра и Павла). Другое теологически-концептуальное переосмысление той же идеи содержалось в произведениях Оригена (которому и приписывается названное сочинение) и Григория Нисского, крупнейших отцов христианской церкви III.iv вв.- 140.

 

13 Древний человек.-141.

 

14 И по закону судеб вновь принятый в число богов Наш золотой Аполлон будет царствовать вечно (лат.).

Вероятно, стих из Вергилия.- 142.

 

15 Об обширности царства небесного (лат.).- 142.

 

16 Если Бог есть, откуда зло? Если же его нет, откуда добро?

(лат.).- 143.

 

17 к простому совершенству, в простом смысле (лат.).- 145.

 

18 В <Журнале ученых> - см. Примечания к т. 1 наст. изд., преамбулу.- 145.

 

19 не следует совершать зла, чтобы достичь добра (лат.).- 146.

 

20...насколько вредоносные тела не препятствуют ему (лат.).150.

 

21 Добро проистекает из подлинной причины, а зло - от какоголибо недостатка. Зло имеет не действительную, а только отрицательную причину (лат.). -151.

 

22 См. прим. 17 к с. 71.- 155.

 

23Светила склоняют, а не принуждают (лат.).156.

 

24См. вступит, ст., с. 44-45.- 159.

 

25 Да будет (лат.).-161.

 

26 Нечто должно быть, если оно есть, однако же, если нечто будет, оно должно иметь будущее (лат.).- 162.

 

27 Господь сумеет переменить свое решение, если ты переменишь свое прегрешение (лат.).- 163.

 

28 Если ты не быд предопределен, сделай так, чтобы ты был предопределен (лат.).- 163, 29 О пределе жизни (лат.).- 164.

 

30 о крайнем сроке покаяния (лат.).- 164.

 

31 Исход будущего времени Бог премудро окутал темной ночью. Гораций. Оды 1ll 29-30.- 164.

 

32 Cм. <Краткое доказательство примечательной ошибки Декарта...> в т. 1 наст. изд.- 166.

 

33 См. 2-е Приложение к <Теодицее>.- 171.

 

34 В своей книге <De fato, libero arbitrio et de praedestinatione, providentia Dei> (О судьбе, свободе, предопределении и божественном провидении), написанной в 1520 г. и впервые опубликованной в 1567 г., Помпонацци сближал идею судьбы с идеей естественной необходимости.-773.

 

35 наказание не штраф (греч.).- 173.

 

36 Ремонстранты, или арминиане (последователи теолога Я.

Арминия),- одно из направлений в нидерландской реформатской церкви XVII в. Отвергая учение Кальвина об абсолютности божественного предопределения, игнорировавшее роль свободы человеческой воли в деле искупления и спасения, арминиане в духе пелагианства подчеркивали роль свободной воли человека в преодолении первородного греха и личной веры в деле спасения.

Их противники, антиремонстранты, или контрремонстранты, настаивали на непререкаемости предельно фаталистического учения Кальвина.- 175.

 

37 Т. е. те, кто слепо верит в божественное предопределение.- 176.

 

38 о [божественной] помощи (лат.).- 176.

 

39 Супралапсарии и инфралапсарии - два направления в кальвинизме, раагличавшиеся толкованием учения о предопределении. Согласно инфралапсариям, бог принял решение спасти одну часть человечества без всякой заслуги со стороны этих людей и осудить другую без всякой вины только после падения Адама (infra lapsum). Супралапсарии же считали, что божественное решение об осуждении одних и спасении других существовало извечно, так что само падение Адама бог предвидел (supra lapsum) и предопределил.- 178.

 

40 предопределенными; предвидимыми (лат.).- 178.

 

41 в смысле обоснованности (лат.).- 179.

 

42 Годы понтификата Климента VIII: 1592-1605.- 180.

 

43 обладание совершенством (лат.).- 181.

 

44 Иоанн Скот Эриугена, автор знаменитого сочинения <О разделении природы>, происходил из Ирландии.- 183.

 

45 Души не подвержены смерти.

Метаморфозы XV 158.- 183.

 

46 <Речь о крещении> (лат.).185.

 

47 чувственное наказание, а не наказание лишения (лат.).-185.

 

48 <Развязанный узел предопределения> (лат.).-185.

 

49 Делающему то, что заключено в его природе, не отказывается в необходимой благодати (лат.).- 187.

 

50 <Фом[а] об истине>, воп[рос] 14, стат[ья] II к 1-му и в других местах, Брэдвардин <Об оправдании Бога>, недалеко от начала (лат.).- 187.

 

51 Криминальное предостережение при процессах против колдунов (лат.).- 188.

 

52 Возьми и читай (лат.).- 190.

 

53 Каким путем последую я в жизни? (лат.).- 190.

 

54 в силу святого повиновения (лат.).- 190.

 

55 <Правдоречивый христианин> (лат.). -191.