УЧЕНИЕ ХУАНА МАТУСА

Учение Хуана Матуса было подробно описано американцем Карлосом Кастанедой — нашим современни­ком из Лос-Анжелеса. Известные нам его книги выхо­ди­ли в период между 1966 и 1987 гг. [45,84-91]. Ещё су­ще­ст­вует книга Д. Ноэла "Обозре­ние Кастанеды", где соб­ра­ны интервью с ним [93].

Сразу следует отметить, что в своих книгах Кастане­да описывает период общения с доном Хуаном Мату­сом, длившийся примерно три десятка лет. За это вре­мя развивался не только Кастанеда, но и сам дон Хуан. То есть, по книгам Кастанеды можно видеть и ран­ний, и поздний личный духовный поиск дона Хуана, вклю­чав­ший и ошибки. Поэтому духовную концепцию Школы следует видеть не в том, что говорил и де­лал дон Хуан на протяжении этих десятков лет, а в том, к чему он пришёл к концу своей земной жизни.

Итак, будущий автор бестселлеров о Школе Хуана Матуса Карлос Кастанеда заканчивал университет в США по специальности этнография. Ему нужно было собрать диссертационный материал, и он с этой целью поехал в Мексику, чтобы изучить опыт применения местными индейцами лекарственных и психотро­п­ных растений. Прибыв на своей машине в Мексику, он стал искать компетентных в этом вопросе людей. Его познакомили с индейцем по имени Хуан Матус, ко­то­рый взялся бесплатно обеспечить Кастанеду ин­те­ре­сующими его сведениями.

Так они познакомились, и началась их совместная работа. Со временем Кастанеда обнаружил, что дон Хуан владеет знаниями не только о свойствах растений, но и о древнем искусстве магии индейцев-тол­те­ков. Более того, дон Хуан и сам оказался магом-чу­до­творцем. Кастанеда вдруг впервые в жизни стол­кну­л­ся с тем, что совершенно выходило за рамки его при­вы­ч­ных мирских и религиозных представлений. На­­при­мер, оказалось, что ящерицы могут говорить че­ло­ве­че­с­ким голосом, что люди могут летать в своих те­лах, из­влекать "из воздуха" разные предметы и т.п. Кас­та­неда оказывается зачарованным всем этим, а так­же ис­пы­тывает всё возрастающий интерес учёного к этой новой для него области знаний.

Однажды дон Хуан пригласил Кастанеду на встре­чу, где товарищи дона Хуана принимали самодельные психоделики. Попробовал и Кастанеда. И тог­да прои­зо­шло событие, которое заставило дона Хуана впервые обратить на Кастанеду внимание как на по­тен­ци­а­ль­но серьёзного ученика.

Дон Хуан был мистиком, и весь мир он воспринимал мистически. В частности, он придавал большое зна­чение так называемым "знакам", поступаю­щим к нему из "иной реальности";.

А случилось то, что Кастанеда, приняв нес­колько пи­люль из кактуса, стал играть в странную игру с соба­кой. Он и кобель стали писать друг на друга... Важным здесь было именно необычное поведение пса, со­вер­шенно несвойственное собакам. Это и было вос­принято доном Хуаном, как указание Бога (Кото­рого в этой Школе называли словом Сила) на особую зна­чимость для Шко­­­лы не-индейца Кастанеды. С этого мо­­мента Кас­та­не­да и стал полно­правным членом партии (т.е. группы) учеников дона Хуана. И дон Хуан постепенно стал по­свя­щать его в тайные знания своей Школы.

В чём состояла мировоззренческая концепция Шко­­лы?

Вселенная состоит из двух "параллельных" миров, которые называются "тональ" (т.е. мир материальных предметов) и "нагваль" (мир нематериальный).

Мы общаемся с миром материи через так называ­е­мое "первое внимание", т.е. то внимание, которое обес­печивается органами чувств физического тела.

Для того, чтобы познать нагваль, требуется развить "второе внимание", т.е. ясновидение.

Есть ещё и "третье внимание", при помощи которо­го постигается Творец и Его Проявление, о котором дон Хуан говорил, как об "Огне";.

Согласно мифологии, которую разделяли предшественники дона Хуана, миром правит вселенский божественный Орёл. Это было их представлением о Боге. Причём, хоть оно и столь сказочно, но, вместе с тем, монотеистично.

Этот Орёл питается душами людей, покинувшими свои физические тела. Но Орёл также дарует некоторым людям возможность "проскочить" после смерти те­ла мимо своего клюва и обрести бессмертие, если они обрели при жизни в теле необходимые для этого навыки, развили в должной мере себя как сознания, достигли соответствующей силы.

В этой концепции существовал элемент устрашения, принуждающего к усилиям по совершенствованию себя. Но дон Хуан, подобно Иисусу, восстал про­тив от­но­шения к Богу, основанному на страхе. Он сказал, что навстречу Богу надо идти "тропой сердца" — т.е. тро­пой Любви. Интересно, что дон Хуан пришёл к этому по­­ниманию независимо от влияния других духовных традиций. Он не знал ни Учения Кришны, ни Учения Иисуса Христа, не читал ни суфийских, ни даосских книг. Новый Завет он явно не читал, иначе бы наверняка его цитировал.

Человек, решивший претендовать на бессмертие, должен сначала стать "охотником". Но не тем охотником, который убивает дичь, а охотником за знаниями, идущим "тропой сердца" — т.е. бережливым, любящим и Землю, и твари, населяющие её.

Пройдя стадию "охотника", он мог затем стать "вои­ном" — т.е. тем, кто "выслеживает" Силу (Бога), стре­мясь "прокрасться" к Ней и познать Её.

Дон Хуан учил Кастанеду и других своих уче­ников, в основном, водя их по пустыне и горам — в натура­ль­ных условиях прямого общения с многообразным ок­ру­жа­ющим миром.

Например, однажды они поймали дикого кролика. Дон Хуан знал, что этому кролику по его судьбе уже больше не положено жить на Земле. И он предложил Кастанеде убить этого кролика руками. Кастанеда сказал: я не могу! Дон Хуан возразил: но ведь ты убивал раньше животных! Кастанеда отвечал: но ведь я тогда убивал из ружья, на расстоянии, не видя того, как они умирают...