Отче наш, Иже еси на Небесех, – Отец

да святится Имя Твое:–Имя = Слово = Сын

да приидет Царствие Твое:– Царство Божие устрояется действием благодати Св. Дух а.

Таким образом, Сына можно рассматривать не только как образ Отца, «ипостасную Премудрость Отца», т.е. «атрибут Премудрости в порядке Божественного домостроительства»[32], но и как Имя Отца. Эту мысль можно подтвердить лаконичным определением прп. Максима Исповедника: «Имя Бога Отца, пребываю-щее сущностным образом, есть Единородный Сын Его»[33].

И святитель Григорий Богослов говорит: «Мне кажет-ся, что Сын именуется Словом не только по безстраст-ному рождению, но и по соединению с Отцом и потому, что являет Его. Можно было бы сказать также, что Он относится к Отцу как определение к определяемому. Ибо «логос» означает также «определение», и тот, кто знает Сына, знает и Отца (Ин. 14,7). Итак, Сын есть краткое и ясное выражение природы Отца; ибо всякое порождение есть безмолвное определение родившего»[34].

Еще более аргументированно говорит об этом иеросхимонах Антоний (Булатович) в своей «Апологии»:

«Одной из главных целей воплощенного домостроительства Божия было то, чтобы открыть людям Имена: «Иисус», «Отец», «Утешитель», «Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух», как о том ясно свидетельствует Сам Господь: «Явих Имя Твое человеком» (Ин.17,6). – «Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа… сказах им Имя Твое, и скажу» (Ин.17:3,26)»[35].

«Писание свидетельствует, что Бог послал Сына Своего на землю не только, чтобы явить Имя Свое человекам, но еще и – чтобы прославить его.

– «Благословен Грядый во Имя Господне!» (Лк.19,38). – То есть благословен Иисус, грядущий прославить Имя Господне! И в то время, как отроки Иерусалимские восклицали эти слова и «Осанна Сыну Давидову!» – Господь возвел очи Свои к небу и сказал: «Отче, прослави Имя Твое! Прииде же глас с небесе: и прославих, и паки прославлю» (Ин.12,28). Этими словами Господь ясно показал, что Он есть не только Слово Отчее, но и Имя Отчее, и что прославление Его воскресением по вольной крестной смерти есть прославление Имени Отчего. Что это так надо понимать, свидетельствуют и последующие Его слова ученикам на просьбу Филиппа: «Покажи нам Отца, – Господь отвечал: – видевый Мене, виде Отца» (Ин.14,8-9). – Также и пророк Исаия ясно именует Сына Божия – Именем Божиим: «Се Имя Господне идет!»(Ис.30,27)»[36].

«В молитве иерейской на «Достойно и праведно есть» в литургии св. Василия Великого Сын Божий именуется: «Печать равнообразная, в Себе показуя Тя Отца, Слово Живое, Бог истинный». – Печати, существовавшие при Василии Великом, были печати именные; следовательно, что же иное выражает этим словом св. Василий Великий, как не то, что Сына Божия он именует Именем Отца. В самой печати трудно прочесть врезанное в нее имя, но на оттиске оно читается ясно и понятно, подобно сему и во Отце совершенства Его непостижимы, но в Сыне, как в оттиске, они явились каждому, и каждый может прочесть имя совершенств Отчих. Итак, Сын Божий есть Имя Божие, равнообразное Отцу, и Бог Истинный»[37].

Резонный вопрос: а почему совершенства Отца непостижимы для нас, а в Сыне они были явлены каждому? Очевидно, потому что Бог Отец – чистый дух, а Сын Божий, также будучи духом, единосущным Отцу, еще и воплотился и вочеловечился, т.е. облекся в душу и тело, так что Его можно было не только видеть и слышать, но впоследствии и вложить персты в язвы гвоздиныя, т.е. телесно осязать Его.

Отец послал Сына Спасителем мiру(1Ин. 4,14), и Он, Спаситель, стал нашим Учителем, Наставником, Искупителем, Главой созданной Им Церкви и Краеугольным Камнем в деле нашего спасения. Без Него не совершается ни одно таинство.

И аналогично: Бог оставил нам вместо Себя Имя Свое, и это Имя написано на фронтоне и дверях Церкви, без Имени Божия не мыслима ни одна молитва, без Него не совершается ни одно таинство, без Него невозможно наше спасение.

Но, разумеется, Сын – не только Имя Отца, и Бог не исчерпывается Своим Именем. Также и Имя Божие не единосущно Богу, и, следовательно, не может быть названо новой (четвертой) Ипостасью.

Итак, Имя Отца – Сын, а Имя воплотившегося Сына Божия – Иисус, что может быть представлено следующей схемой: