СВИДЕТЕЛЬСТВА СТОЛПОВ ПРАВОСЛАВИЯ М. К. Р.
«И мя Божие есть Сам Бог» - это вероучительное определение, замечательное по лаконичности и парадоксальное по форме, как и любое другое логическое противоречие в диалектике, принадлежит столпу Православия святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Вот некоторые его богодухно-венные мысли, поясняющие это определение: «Когда ты в сердце своем говоришь или произносишь Имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость безконечная, премудрость безпредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляю-щему Имени. Вот почему строго запрещает Заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе, потому то есть, что Имя Его есть Он Сам, – Единый Бог в трех Лицах, простое существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим»[6]. «Когда тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу очи сердечные к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя! А сам смотрю на Имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присуществующей, даже – в слове едином. Смотришь: тотчас и легко сделается! И убежит враг от вседержавного, приснопоклоняемого Имени, как дым исчезнет»[7]. «Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: не приемли Имени Господа Бога Твоего всуе (Исх. 20,7; сн. Втор. 5,11). Или – защитит тя Имя Бога Иаковля (Пс.19,2); или: изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему (Пс. 141,8). Как Господь есть препростое Существо, препростой Дух, то Он в одном слове, в одной мысли – весь всецело, и в то же время – везде, во всей твари. Потому призови только Имя Господне: ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься»[8]. «Молящийся! Имя Господа или Богоматери или Ангела или святого да будет тебе вместо Самого Господа, Богоматери, Ангела или святого. Имя Господа есть Сам Господь – Дух везде сый и все наполняющий; имя Богоматери есть Сама Богоматерь, имя Ангела – Ангел, имя святого – святой. Как это? Не понимаешь? Вот как: тебя, положим, зовут Иван Ильич. Если тебя назовут этими именами, ведь ты признаешь себя всего в них, и отзовешься на них, значит, согласишься, что имя твое – ты сам с душой и телом; так и святые: призови их имя, ты призовешь их самих. … И так имя Бога и святого есть Сам Бог и святой Его»[9]. «Великие Имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные с живою сердечною верою и благоговением или воображеные в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу душу Самого Бога в трех Лицах»[10]. «Слово потому надо еще уважать крепко, что и в едином слове бывает вездесущий и вся исполняющий, единый и нераздельный Господь. Потому и говорится: не приемли Имене Господа Бога твоего всуе (Исх.20,7), что в одном Имени Сам Сый Господь, простое Существо, Единица приснопокланяемая»[11]. О. Иоанн пророчески предвидел возникновение имяборческой ереси и самое страшное последствие ее для судеб России и мiра – знаменитый афонский погром. Незадолго до своей кончины в 1908 г. он послал своему духовному чаду иеросхимонаху Антонию (Булатовичу) собственную фотографию, которую сопроводил надписью: «инокам афонским – венцы мученические», а самому о. Антонию в бытность его еще послушником Александром пред-сказал: – Ты будешь моим письмоводителем; зная, что к тому времени сам он уже будет на Небесах, а о. Антоний будет его «связным» на земле. Обратим внимание и на то, что о. Иоанн не отделяет непреодолимой стеной Имена Божии от имен святых и вообще имен человеческих, но применяет к ним одни и те же рассуждения. К этому замечанию мы еще вернемся в свое время.
А вот богодухновенные хвалебные песни, или лучше сказать величественные гимны Имени Божию, которые излились из сердца другого столпа Православия - святителя Игнатия (Брянчанинова): «Из глубины, из бездны грехов, из бездны поползновений и искушений моих воззвах Тебе, Господи! Господи, услышь глас мой! Изведи из темницы страстей душу мою, пролей в нее свет благодатный! […] Действует в душе исповедание, возбужденное благодатию, превышающее ум и потопляющее его в неизреченной сладости своей; он, сошедши в сердечную клеть, затворившись в ней невниманием ко всему чувственному, произносит Имя Твое, поклоняется Имени Твоему, питается Именем Твоим, объемлет Имя Твое и объемлется Им. Имя Твое, Слове Божий и Боже, соделывает для него излишними все прочие слова!»[12]. «Сам Господь наш, Иисус Христос … даровал дозволение и заповедание молиться Именем Его. Аминь, аминь глаголю вам, сказал Он Апостолам, яко елико аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Еже аще что просите от Отца во Имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во Имя Мое, Аз сотворю. Доселе не просисте ничесоже во Имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет (Иоанн. 14, 13-14; 16,23-24). Величие Имени Господа Иисуса Христа предвозвещено Пророками. Указывая на имеющее совершиться искупление человеков Богочеловеком, Исайя вопиет: Се, Бог мой, Спас мой! Почерните воду с веселием от источник спасения! И речеши в день он: хвалите Господа, воспойте Имя Его: поминайте, яко вознесеся Имя Его; хвалите Имя Господне, яко высокая сотвори (Исаии 12, 2-4.). Путь Господень суд: уповахом во Имя Твое и память, еяже желает душа наша (Исаии 26,8). Согласно с Исаиею предрекает Давид: Возрадуемся о спасении твоем, и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся. Имя Господа Бога нашего призовем (Пс. 19, 6-8). Блажени людие ведущии воскликновение – усвоившие себе умную молитву — Господи, во свете лица Твоего пойдут: и о Имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся (Пс. 83, 16-17)»[13]. «Имя Господа нашего Иисуса Христа Божественно; сила и действие этого Имени Божественны; они всемогущи и спасительны; они — превыше нашего понятия, недоступны для него. С верою, упованием, усердием, соединенными с великим благоговением и страхом, будем совершать великое дело Божие, преподанное Богом: будем упражняться в молитве Именем Господа нашего Иисуса Христа. «Непрестанное призывание Имени Божия, говорит Великий Варсонофий, – есть врачева-ние, убивающее не только страсти, но и самое действие их. Как врач прилагает лекарственные средства или пластыри на рану страждущего, и они действуют, причем больной и не знает, как это делается, так точно и Имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается» (Ответ 421)»[14]. «Это всесвятое Имя вращает небом и землею. Как утешительно и величественно звучит Имя Твое! Оно, когда входит в слух, когда выходит из уст, входит и выходит, как бесценное сокровище, бесценное перло! Иисус Христос! Ты и Господь человеков, и человек. Как чудно, изящно соединил Ты Божество с человечеством! Как чудно ты действуешь! Ты и Бог, и Человек! Ты — и Владыка, и раб! Ты — и Жрец, и Жертва! Ты и Спаситель, и грядущий нелицеприятный Судия вселенной!»[15].
|
