Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Аминь.

 

 

ЕЩЕ О КАМНЕ И ИМЕНИ

 

В начале книги мы рассмотрели пример с имена-ми, занесенными на лист бумаги или вписанными в синодик. В этом случае камнем, т.е. носителем, является бумага, а имена записаны на ней обычным образом ручкой или карандашем. Но ведь совершенно нет нужды начертывать на листе имя буквами какого-либо алфавита. Достаточно нарисовать какую-нибудь пиктограмму, иероглиф или просто загогулинку и сказать, к примеру: – Помяни, Господи, о здравии раба Твоего Петра (племянника моего).

И можно не сомневаться, что имя его вместе с соотнесением к его личности будет незримо запечатлено и привязано к той самой загогулине. Но тогда другой человек, прочитывающий такой синодик, должен будет, взирая на эту загогулину, произнести: – Помяни, Господи, зде помянутого раба Твоего.

И произойдет то же самое, что и с обычной запиской. Не верите? Но давайте вспомним, что происходит на проскомидии. Священник вынимает частичку просфоры и называет имя (о здравии или о упокоении). В этом случае вообще ничего не записывается и не начертывается – только частичка и имя. Вот ведь что удивительно!

И это вполне подходящий образ белого камня и нового имени или ветхозаветного первосвященничес-кого драгоценного камня и имени колена Израилево-го. Или образ человека и имени его. Только в последнем случае произносимое имя – не собственное имя вынутой частички, а имя человека, находящегося душой, а может быть и телом где-то на земле, а может быть в раю или во аде. Следовательно, эту частичку просфоры можно рассматривать как замену души некоего человека: когда частичка омывается кровью Христовой, душа его омывается благодатью.

 

НОВЫЕ ЗЕМНЫЕ ИМЕНА: ИСТИННЫЕ И ЛОЖНЫЕ

 

Рассмотрим подробнее новые, или иные, имена, которые получают люди во время земной жизни (помимо имени, полученного при рождении или в таинстве крещения).

 

Имя монашеское

Первым в списке, безусловно, следует назвать имя, полученное в монашеском постриге, как богоустановленное имя. В древности был только один монашеский чин, который противопоставлялся мiрскому образу жизни (инок значит иной). В монахи не постригали – монахом становились, причем вначале без изменения прежнего имени. Три степени монашества: 1) иночество, или рясофор; 2) малая схима, сиречь мантия; и 3) великая схима, сиесть ангельский образ; равно как и последования соответствующих постригов появились столетия спустя после рождения монашества. Поэтому и мы для простоты не будем дифференцировать степени монашества.

Итак, кто такой монах, и какой духовной реальности соответствует его новое имя? Прп. Иоанн Лествичник на этот вопрос отвечает так: «Монах есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию безплотных»[41].

Следовательно, монашествующим обетован Мiр Горний еще в жизни сей. Пребывая телом в мiре дольнем, они должны как бы забыть о теле, доставляя ему минимум необходимого, чтобы оно исправно служило душе – а душой устремиться в Мiр Ангельский. Монах живет в двух мiрах одновременно, подобно апокалиптичес-кому Ангелу сильному, облеченному облаком, с лицом как солнце,правая нога которого стояла на море, а левая на земле (Откр. 10, 1-2)[42]. Если подвижник подвизался законно[43], и подвиг его принят Господом, плодами его становятся не только «прописка» после земной кончины в райских обителях, но и стяжание обновленного, обоженного тела, причем для некоторых угодников Божиих еще во время земной жизни (вспомним, например, беседу прп. Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым, во время которой по просьбе последнего Батюшка Серафим показал себя во Славе, т.е. в Фаворском Свете).

Поэтому, несомненно, новое имя, воспринятое в монашеском постриге – промежуточное между именами земным и Ангельским. Впрочем, оно также прообраз нового, Небесного имени на белом камне. А в качестве прообразов белого камня можно рассматривать благодать в постриге, четки, постригальную свечу, а самое подходящее для этого – молитва Иисусова (т.е. призываемое Имя Иисус Христово).