Имя Бог Бог

(в собств. смысле) (обл. икономии)

Истина Сущность Творец

Божеств. Энергия Божественные Действия тварь

 

Итак, получая имя, человек облекается в него, как в некую информационно-энергетическую оболочку.

С. Булгаков пишет: «Именование есть акт рожде-ния… Во имя облекается человек, подобно тому, как облекается в плоть»[29].

«Имя – тончайшая плоть, посредством которой объявляется духовная сущность»[30].

В результате же крещения новокрещенный облека-ется в Имя Иисус Христово (= Имя Бога Отца = Имя Пресвятой Троицы, поскольку, по слову свт. Григория Нисского, «с произношением одного какого-либо Имени негласно произносится весь список Имен Божиих»[31]), облекается как в Истину-Благодать.

Благодаря тому, что информация и энергия, хотя и могут быть локализованы, как правило, не знают границ, становятся возможным для близких людей чувствовать друг друга на расстоянии, и вообще отношения любви, симпатии, дружеские отношения между людьми. Благодаря этому возможны также облечения в родовое имя (единение со всеми родственниками, живыми и усопшими), облечение в имя народа, нации (сопричастность своему народу, нации, как соборной личности) и пр.

А вследствие облечения в Истину–Благодать Имени Иисус Христова (= Имен Пресвятой Троицы) становятся возможными не только стяжание благодати Святого Духа и благодаря этому обожение человеческого естества, но и любовь ко всем людям, включая не только неприятных нам людей, но даже и наших личных врагов.

При этом имя человека становится не только свидетельством о его личности, как бы некиим сертификатом, но и печатью личности. Без него человек перестает быть не только образом Божиим, но и вообще личностью.

Причем, облечение в имя – не метафора, а вполне реальная вещь: человек облекается в имя так же, как священник облекается в рясу и фелонь, монах – в мантию, офицер – в военную форму, соответствую-щую его чину, и т.д. Только эта «одежда» нематери-альна, и она не зрится нашими телесными очами, но ее видят Ангелы, души усопших и, разумеется, Бог. Филологическим подтверждением такого облечения может служить сама конструкция начала молитвы: «Во Имя», например «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Не Именем, что, казалось бы естественным (вспомним, например: «именем зако-на», «именем Российской Федерации»), а именно Во Имя. С точки зрения филологии и здравого смысла трудно придумать интерпретацию ее помимо движения внутрь (примеры: «в лес», «в пальто», «в огонь и в воду»).

Возможно, вам довелось это испытать: вы видите, скажем, в тонком сне, святого или усопшего незнакомого вам человека, и тут же в голове вашей появляется, как совершенно точное знание, имя его. Причем, не как предположение, а совершенно четкое убеждение, так что никто из людей вас не в состоянии переубедить. В этот момент вам дано было прикоснуться к имени его.

 

И мя – объект прежде всего духовного мiра, некоторой пародийной копией которого стал виртуальный мiр. Действительно, человек всегда локализован в пространстве (и во времени – но это тема отдельного разговора), а имя его, как информационный объект, доступно в любой точке видимого мiра, не говоря уже о мiре невидимом.

Напомним, имя состоит из двух частей – нарицательной и собственной. В качестве примеров приведем имена: человек Адам, р.Б. Сергий. Другие примеры: монах (инок, схимонах) <имя>, писатель <псевдоним>, товарищ <партийная кличка>, браток (авторитет) <кличка>, брат <имя в секте> и т.д., причем нарицательное имя определяет духовную (лжедуховную, профессиональную, преступную и пр.) сферу, которой причастен человек. Вхождение в новую духовную реальность, духовную сферу (а также околодуховную или лжедуховную) обычно сопровождается переменой имени. И это обусловлено не столько практическими соображениями (конспира-ция, например), они в данном случае второстепенны. Просто так мудро устроен Богом мiр, а все сатанин-ские, масонские, преступные и прочие сообщества и связанные с ними имена – всего лишь жалкие попытки подражать Ему, вариации на тему Сотворения Мiра (а на самом деле искажения его).

Сюда же следует отнести и вместоименные коды (числа). Присвоение их всеми “правдами” и неправдами – явление не просто тайной диверсии князя тьмы против Бога и сотворенного Им мiра, но и почти не скрываемого заговора, т.е. часть плана восстания против Творца, поскольку в данном случае речь идет о вербовке подданных антихриста, хотящего войти в мiр, и которого не допускает пока только десница Вышнего.

Однако, вернемся к теме нашего прежнего разговора. Облекаясь в Имя Иисус Христово мы становимся «причастниками Божественного естества» (2Пет.1,4) и причастными «сиянию Славы» Отца (Евр.1,3).