Примеры. Вот лишь несколько определений культуры,выдвинутых в разные годы

Вот лишь несколько определений культуры,выдвинутых в разные годы

зарубежными и отечественными специалистами:

Культура — совокупность символов, верований, ценностей, норм и арте­фактов.

Культура как система ценностей, норм, идей, символов, стереотипов, в ко­торой отражается историческое наследие, традиция, выражающая самобытность группы или общества.

Культура — система соглашений, разделяемых большинством членов дан­ного общества.

Культура — это все то, что следует знать или во что следует верить иностран­цу, дабы вести себя приемлемым для местных жителей образом.

Культура — это совокупность интеллектуальных традиций.

Культура — комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, необходимые человеку как члену общества.

Культура — способ деятельности, разделяемый членами общества и вклю­чающий стандарты восприятия, осознания, предсказания, оценки и действия.

Культура в широком смысле включает правила, которые управляют поведе­нием людей. В узком — то, что каждый должен делать, чтобы быть понятым членами своей группы, сообщества.

Культура — совокупность продуктов поведения других людей.

Культура — это среда, растящая и питающая личность.

Культура — система выразительных форм, закрепленных в камне, металле, звуке, зрительном образе.

Культура — система идеальных норм и ценностей, которые лишь неполно и приблизительно реализуются в поступках и создаваемых вещах.

Культура — поток продуктов духовного опыта, она существует лишь в уме.

Культура — система регулирующих механизмов, включающих планы, рецеп­ты, правила, инструкции, которые служат для управления поведе­нием.

Культура — все то, что создано руками и разумом человека.

В понимании культуры социологи во многом солидарны с антропологами: те и другие ставят знак равенства между двумя предельно широкими катего­риями — культурой и обществом. Различие между ними не принципиально­го характера, а, скорее, формального. Это два разных взгляда на одно и то же. Так, для Б. Малиновского культура — это социальное наследие. Э. Сепир использует примерно такое же определение, говоря, что термин «культура» означает «любой социально унаследованный элемент человеческой жизни — как материальной, так и духовной». Ральф Линтон присоединяется к этой точке зрения, утверждая, что культура означает все социальное наследие че­ловечества.

Таким образом, в социальных на­уках культура тесно связана с обще­ ством. Если под обществом понимает­ся совокупность людей, то под культу­рой — совокупность результатов их деятельности, т.е. социальное наследие. А оно включает как материальные, так и идеальные продукты деятельности людей.

Попытка некоторых антропологов свести культуру только к духовной суб­станции широкой поддержки не получила. Так, Э. Тэйлор предлагает по­нимать под культурой те интеллектуальные конструкты, или идеи, которые усвоены индивидом или созданы по ходу жизни им самим. Таким образом, культура у него состоит из идей. И по мнению Кларка Уисслера, «культура есть определенный комплекс взаимосвязанных идей»². Сходным образом подхо­дит к делу Джеймс Форд, говоря, что «культура может быть в целом опреде­лена как поток идей, перетекающий от индивида к индивиду посредством символического поведения, вербального обучения или имитации». И вот что любопытно: те специалисты, которые определяют «культуру» через идеи, сами же пишут отчеты, в которых, как отметил А. Кафанья³, найденные при рас­копках артефакты описываются как «культурные сокровища».

Нетрудно заметить, что понятием идеи охватывается значительно более узкий круг явлений, нежели категорией культуры. Точно так же, невозмож­но сводить всю культуру только к материальным объектам, созданным людь­ми. В обоих случаях мы допускаем логическую ошибку: определяем целое через одну из его частей.

В своем обзоре⁴ определений культуры А. Кребер и К. Клакхон выделяют пять типов дефиниций, встречающихся в антропологической литературе:

1. Дескриптивные определения, устремленные на каталогизацию всех или главных черт человеческой жизни и деятельности, причисляемых к культуре.

2.Исторические определения, основанные культурным наследием прош­лых эпох.

3. Нормативные определения, ставящие во главу угла не факты, а нормы, не очевидное, а должное, не то, что делают люди, а как они обязаны себя вести как культурные существа.

² Wissler С. An Introduction to Social Anthropology. N.Y., 1929. P. 23.

³ Cafagna A.C. A formal Analysis of Definitions of «culture» // Essays in the Science of Culture In Honor
Leslie A. White/G.E. Dole, R. L. Carneiro (eds.). N.Y., 1960. P. 111-132.

⁴ KroeberA.L., Kluckhohn С Culture: a Critical Review of Concepts and Difinitions // Papers peabody Mus.
1952. Vol. 47. № 1; /idem. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. N.Y., 1963.

4. Психологические определения, исходящие из внутреннего мира челове­ка и его ближайшего окружения — малой группы, к которой он адаптирует­ся, где он решает свои проблем, обучается, формирует навыки и привычки.

5. Структурные определения, отталкивающиеся от общества в целом, социальных систем и организаций, которые задают или формируют круп­номасштабный портрет культуры.

К этому каталогу научных подходов, созданному 50 лет назад и отражаю­щему состояние научной мысли того времени, современные ученые добави­ли лишь одну строчку — генетический подход к определению культуры, где

акцент ставится на происхождение культуры в процессе адаптации людей к окружающей среде и ее творческом из­менении⁵. По мнению СВ. Лурье⁶, сюда неплохо добавить еще два-три подхода, в частности, разграничение «культуры как познания», «культуры как сконструи­рованной реальности» и «культуры как совокупности артефактов».

В современном языке, полагает Э.В. Соколов, термин «культура» употреб­ляется очень часто, преимущественно в двух значениях — широком и узком. В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни — обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В узком смысле границы культуры совпадают с границами сфе­ры духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью⁷. В частности, у российского социолога Б.М.Фирсова⁸ куль­тура предстает как система ценностей, представлений о жизни, выразитель­ных средств (применяемых в искусстве и литературе) и поведенческих ко­дов, общая для людей, связанных одной, их объединяющей формой (спосо­бом) жизни.

Приверженцы более узкого подхода к пониманию культуры считают не­правильным распространять ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного, отвратительного, которое никак не назовешь культурой. Наркомания, преступность, фашизм, проституция, войны, алко­голизм — все это искусственно созданное человеком и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить их к сфере культуры?

Если культура по определению состоит из ценностей, а не только из норм и обычаев (они могут быть любыми), то фашизм или преступность никак нельзя включать в состав культуры, поскольку они не обладают позитивной для общества ценностью. Они направлены на уничтожение человека, сле­довательно, не выступают гуманистическими ценностями. Но если нечто направлено на уничтожение создаваемых человеком позитивных ценностей, то это нечто необходимо называть не культурой, а антикультурой. Критери­ем здесь выступает человек, мера его развития. И тогда культура — только то, что содействует развитию, а не деградации человека.

⁵ Berry J.W. et al. Cross-Cultural Psuchology. Research and Applications. Cambridge, N.Y., etc., 1992.

⁶ Лурье СВ. Историческая этнология. М., 2003.

⁷ Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., 1994. С. 22.

⁸ См.: Фирсов Б.М. Советская и постсоветская культура в исторической динамике: влияние на куль­
турную дифференциацию. СПб., 1999.

И по сей день классическим считается определение культуры, которое еще в 1871 г. предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917) — выдающийся анг­лийский этнограф, один из основателей антропологии. Хотя с тех пор в него добавляли новые штрихи, в общем портрет точно отражает свой ори­гинал:

КУЛЬТУРА — комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усво­енные человеком как членом общества.

В этом определении органично соединились оба значения культуры — широкое и узкое.

Думается, что оба эти значения имеют равные права, а употреблять их сле­дует в зависимости от ситуации и контекста. Разница между ними состоит вот в чем. В первом случае культура включает в себя социальные проблемы, в част­ности социальные институты (религию, науку, семью, экономику, право). Во втором — она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В первом случае больший акцент поставлен на социологических, антропологических, этнографических методах и данных, во втором — на искус­ствоведческих, философских и литературоведческих приемах и данных.

Оба подхода — широкий и узкий — по-своему плодотворны. Первый при­нят на вооружение большинством антропологов и социологов, а также час­тью культурологов. Второй — частью культурологов и специалистами-прак­тиками, работающими в области культуры: искусствоведами, архитекторами, филологами, планировщиками городской среды, работниками министерства культуры и т.д.

Второй, узкий подход предполагает, что культура — это: а) сфера обще­ства; б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной» трактовке все общество разделяют на несколько сфер — социальную, экономическую, политическую и культурную. Послед­няя представляет один из сегментов общества. При «аспектном» подходе об­щество также разделяют на сферы. Например, нижегородские культуроло­ги выделяют 8 сфер: экономическая, экологическая, педагогическая, управ­ленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут быть те же четыре главные сферы, указанные выше. Их количество здесь не так важно, как качество. «В обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жизни»⁹.

Итак, культура — это совокупность символов, верований, ценностей, норм и материальных артефактов. В ней выражены характерные черты дан­ного общества, нации, группы. Благодаря этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, веро­вания, язык и многое другое.

В культуру входят также социально-бытовые установки, принятые в об­ществе жесты вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор — все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда соот-

⁹ Зеленое Л.Л. и др. Культурология: Учеб. пособие. Нижний Новгород, 1993. С. 7.

ветствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру.

Культурой Э. Тейлор называл полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа. Этнограф при его составлении напоминает за­ботливого ботаника, который с сачком и карандашом бродит по миру, откры­вает новые явления, регистрирует их и заносит в специальные рубрики. Яв­ления культуры подобны видам растений и животных. Лук и стрела являют вид так же, как обычаи татуировки, подпиливания зубов или обычай счета десятками. Географическое распределение и переход этих обычаев из одного

район в другой следует изучать подобно тому, как изучаются распределение и миграция растений и животных. Одни явления культуры, например, бумеранг у австралийцев, встречаются лишь в одной местности. Другие, подобно ка­менным скребкам, верованиям в бес­смертие души и обрядам жертвоприно­шений, рассеяны по всему свету.

Под культурой С. Халл и Т. Джеф-ферсон¹⁰ понимают следование соци­альными группами определенному обра­зу жизни. Культура группы или класса — это специфический и отличительный способ жизни группы или класса, значе­ния, ценности и идеи, воплощенные в институтах, социальных отношениях, системе верований, нравах и законах, ма­териальной жизни. Доминирующая культура современного общества не явля­ется однородной. Она состоит как бы из слоев, отражая различные интересы гос­подствующего класса (например, есть мнение аристократии и мнение буржуа­зии). Подчиненная культура не всегда находится в открытом конфликте с ней. Достаточно долгое время они могут сосуществовать рядом.

Социологическое понимание культуры весьма расширилось за последние десятилетия. Такие переменные, как тендер, возраст, класс, аномия, рели­гия и некоторые другие, прежде не включались в социологию религии, но вошли в ее предметное поле за последние 25—30 лет". Культура понимается в качестве атрибутивной характеристики индивида, малой группы, органи­зации и целой нации.