Глава IV. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения - период перехода от средневековья к Новому времени (с XIV по XVII вв.).

Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. И хотя эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы новой философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.

Два великих поэта-мыслителя Италии - Данте и Петрарка стали провозвестниками и инициаторами гуманистической мысли.

В "Божественной комедии" Данте (1265-1321 гг.), которая представляет собой итог развития средневековой культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии, закладываются основы нового жизнепонимания.

Данте учит о том, что человек имеет двоякую - смертную и бессмертную - природу, что он - среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение. Одна из целей предназначения достигается в здешней, земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути: путь "философских наставлений" и "путь наставлений духовных". Первый путь открыт благодаря естественному разуму, и земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе. Второй путь открыт благодаря "Духу святому", он основывается на вере в откровение, и к цели ведет церковь.

Идеи Данте о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни развивал Петрарка (1304-1374 гг.). Он считает, что философия схоластического типа непригодна для жизненного наставления, что естественный разум развивался не только у Аристотеля, но и у других мыслителей. Поэтому необходимо искать, тщательно переводить, изучать, однако рассматривать их не как абсолютные авторитеты, а как образцы для подражания.

На более глубоком уровне поиск метафизических оснований гуманистических воззрений вели Н. Кузанский (1401 - 1464) и Дж. Бруно (1548 - 1600).

Николай Кузанский - кардинал католической церкви. Личное знакомство с некоторыми гуманистами, увлечение античной литературой оказали влияние на направление, метод и стиль его философствования. Он не следует ни рассудочному способу мышления схоластов, ни риторическому искусству гуманистов, хотя часто использует форму выраженного ими диалога. Н. Кузанский использует метод, который соответствует ученому незнанию. Ученое незнание, есть осознание диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и к которой стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как единство противоположностей. Каждая вещь, в том числе и человек, выступает как содержащая в свернутом виде весь мир, как микрокосм.

Но пока мир оставался геоцентричным, человек мыслился несомненным центром всех связей мирового целого. Положение меняется после выступления Н. Коперника (1473 - 1543), заменившего геоцентризм гелиоцентризмом.

Джордано Бруно, принимая концепцию Коперника, идет дальше, лишая и Солнце положения центра Вселенной. Бесконечная Вселенная имеет множество звезд, подобно нашему Солнцу, вокруг которых вращается множество планет, похожих на нашу Землю. По отношению к бесконечности нелепо спрашивать о центре. Он нигде, и он - везде. Бесконечная Вселенная есть порождение бесконечной божественной мощи.

Человек - конечное земное существо - обладает конечной смертной душой. Поэтому мы должны осознавать неизбежность личной смерти. Однако в ожидании смерти, по мнению Дж. Бруно, нельзя быть праздным, ибо мы предназначены для творческого созидания на основе познания.

Завершают эпоху Возрождения, непосредственно подготавливая переход к новой философии, англичанин Ф. Бэкон (1561 -1626) и француз М. Монтень (1533 - 1592).

Ф. Бэкон в работе "Новая Атлантида" настаивает на том, что возрождать следует не те или иные учения древних, а дух смелого поиска, присущих их созидателям. Нужно возродить сам естественный разум, особенно если он будет очищен от определенных заблуждений, мешающих правильному познанию.

М. Монтень утверждал, что постижение мира относительно. Наши знания, скорее, знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе. Знание о незнании есть стимул к сомнению во всех имеющихся утверждениях, к постоянному поиску истины. По Монтеню подлинный скептик не тот, кто догматически утверждает незнание, а тот, кто ищет знаний, не останавливаясь на достигнутом, тот, для кого истина есть процесс.

Таковы некоторые концепции, выдвигавшиеся философами эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения не только завещала последующим векам убеждение в силе естественного разума, способного обосновать самоценность земной жизни, но и посеяла сомнения в его силе, выявив необходимость для разума самоисследования, т.е. исследование своих возможностей и границ.