Причина того что я вижу себя эта дистанция между мной и мной

Это и есть результат обращения взгляда,на себя не как объект познания,

А чтобы увидеть расстояние между мной и мной движимый целью «я сам»

Стало быть, не смотреть, что там у других, но больше интересоваться собой. 1 Но посмотрим, в чем именно состоит это обращение взгля­да и на что надо смотреть в себе, коль скоро на других уже не глядишь. Сначала напомним, что слово «любопытство» — это polupragmosune, т. е. не столько желание узнать что-либо, сколь­ко бестактность. Стремление вмешаться в то, что нас не касает­ся. В начале своего трактата Плутарх дает очень точное опре­деление этому: «philomatheia allotrion kakon».47 Это желание, удовольствие узнать о том, что у кого-то что-то не так и что именно не так. Интерес к тому, что у другого не задается, не ла­дится. Удовольствие, извлекаемое из того, что узнаешь о его

ошибках. И потому Плутарх советует: не будьте любопыт­ными. Это значит: вместо того чтобы заниматься чужими ошибками, займись собственными ошибками и недостатками, своими hamartcmata.48 Обратись к недостаткам, которые в тебе. Но, фактически, когда следишь за развертыванием самого тек­ста, замечаешь, что способ, которым надлежит совершать об­ращение взгляда от других на себя,4? не исчерпывается тем, что ты ставишь себя самого на место другого в качестве объекта возможного или необходимого познания. Плутарх пользуется словами, которые обозначают именно замещение, отвод, он употребляет, например, слово perispasmos или metholke. Но это замещение любопытства, в чем оно заключается? Нужно, гово­рит он, trepein ten psukhen (повернуть душу) к вещам, более приятным, нежели чужие беды или неудачи.50 Что же это та­кое? Он приводит три примера и очерчивает три сферы.si Во-первых, гораздо лучше исследовать тайны природы (арогт-eta phuseos). Во-вторых, гораздо лучше читать написанное ис­ториками, хотя там описана куча гадостей и чужих несчастий. Но поскольку эти чужие несчастья отдалены во времени, зловредного удовольствия здесь меньше. И наконец, третье. Надо удалиться в деревню и получать удовольствие от спокойного живительного созерцания того, что может тебя окружать, ког­да ты в деревне. Тайны природы, чтение истории, otium, как выразились бы латиняне, досуг в деревне — вот чем должно заместить любопытство. И вдобавок к этим трем вещам — таймам природы, чтению истории, покою сельской жизни — надо присоединить упражнения. Плутарх советует следую­щие упражнения, излечивающие от любопытства: сначала тре­нировка памяти. Старая тема, вполне традиционная для всей античности, по меньшей мере начиная с пифагорейцев: непре­станно вспоминать все, что ты знаешь, все, что ты выучил.52 Нужно — и тут он приводит поговорку — открывать свои сун-Дуки,5з т. е. регулярно в течение дня перебирать все выученное наизусть, припоминать важные изречения, которые ты мог прочитать, и т. п. Во-вторых, упражнение, состоящее в том, чтобы, прогуливаясь, не глядеть по сторонам. И особенно, предупреждает он, нельзя развлекаться, читая надписи на гроб­ницах, оповещающие о жизни почивших, об их супружестве и 7- п.: нужно смотреть прямо перед собой, примерно так, как

собака на поводке, приученная хозяином идти прямо, вмес­то того, чтобы кидаться направо и налево. Наконец, в качестве еще одного упражнения, говорит он, нужно, когда случается что-то, возбуждающее твое любопытство, оставлять его неу­довлетворенным. В точности как, впрочем, тот же Плутарх го­ворил, что очень хорошо упражняться, поставив перед собой самые вкусные и соблазнительные блюда, и не прикасаться к ним, 54: как и Сократ также воздерживался, когда Алкивиад воз­лег с ним рядом; и еще, говорит он, нужно, к примеру, получив письмо и подозревая, что в нем важное известие, положить его рядом с собой и не вскрывать как можно дольше.55 Таковы пе­речисляемые им упражнения в нелюбопытстве (не-polugramosune): смотреть вперед, как собака на поводке, думать только об одном предмете и цели. Вы видите, стало быть, что Плутарх осуждает любопытство, желание знать, что там не так у ближ­него, не потому, что это желание мешает увидеть, что творится во мне самом. То, что он противопоставляет любопытству, это не такая направленность духа или внимания, которая заставила бы меня попытаться отыскать в себе самом что-то дурное. Речь идет не об обнаружении каких-то слабостей, недостатков, прошлых ошибок. Если нужно отучиться от этого лукавого, не­ доброжелательного, злобного взгляда на другого, то для того лишь, чтобы смочь сосредоточиться и не отклоняться в сторо­ну в своем движении к поставленной цели. Нужно сосредото­читься на себе самом. И это не значит разбираться в себе. Это упражнение способности концентрироваться должно направ­лять всю энергию и все внимание субъекта на то, чтобы внут­ренне собраться и идти к своей цели. Ни о каком раскрытиисубъекта как обладающего какой-то суммой знаний, требую­щих истолкования и разгадки, речи нет. Именно так рассматри­вается у Марка Аврелия то, что противостоит polupragmosune. Когда он говорит, что не надо обращать внимания на то, чем за­няты другие, то это, по его словам, позволяет сосредоточиться на собственных действиях и идти к цели, не отвлекаясь.5 И еще он говорит: это необходимо, чтобы не дать себя увлечь вихрю никчемных и скверных мыслей. Отвернувшись от дру­гих, ты лучше расслышишь внутренний голос.57