От других,от повседневной суеты,любопытства (Плутарх о городах)

Во-первых, и как раз сегодня, я попытаюсь рассмотреть во­прос об обращении взгляда. Я хотел бы попытаться увидеть, как возникает в рамках общей темы обращения (обращения к себе) проблема «обращения взгляда на себя» и «познания са­мого себя». Поскольку это важно — обращать свой взор на се­бя, смотреть на себя самого, не спускать с себя глаз, все время держать себя в поле зрения, то можно подумать, что перед на­ми что-то очень похожее на императив «познай самого себя». И что призыв <...> «обрати свой взор на себя» как раз и предпо­лагает самопознание субъекта. Когда Плутарх, Эпиктет, Сене­ка, Марк Аврелий говорят, что нужно посмотреть на себя, разобраться с собой, о каком типе знания, в сущности, идет речь? Призыв ли это сделать самого себя предметом <...> [по­знания? И «платоновский» ли это призыв? Не напоминает ли он те призывы, которые нам встретятся в позднейшей христи­анской и монашеской литературе*], призывы к бодрствова­нию, принимающие форму таких советов и предписаний как: обрати внимание на все образы и представления, могущие вой-

ти в твой дух; неустанно следи за каждым из движений твоего сердца, чтобы разглядеть в них знак или след искушения; по­старайся установить, что из входящего в твой дух послано Бо­гом, а что дьяволом или исходит от тебя самого; не замараны ли вожделением те из входящих в тебя образов, которые ка­жутся тебе самыми чистыми? Короче, здесь, в монашеской практике, мы имеем совсем другой тип обращения взгляда на себя, нежели платоновское обращение взгляда.41 Вопрос, кото­рым, по-моему, следует задаться, будет таким: когда Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и другие выдвигают требование «по­смотри на себя», идет ли речь о платоновском обращении взгляда: обрати свой взор на себя, дабы открыть в себе семена истины, или надо оборотиться на себя для того, чтобы напасть на след вожделения и разведать, вывести наружу тайны души (arcana conscientia)? Вот я и думаю, что и здесь перед нами ни то, ни другое, и что смысл призыва «обрати свой взор на себя» совсем особенный и отличный как от платоновского «познай самого себя», так и от требования монашеской духовности «разберись в себе самом». Что же все-таки означает «посмотри на себя» в текстах этих авторов — Плутарха, Сенеки, Эпиктетa. Марка Аврелия и других? Я думаю, чтобы понять, что озна­чает «обрати свой взор на себя», нужно для начала спросить: от чего надо отвратить свой взор, когда тебе велят обратиться на себя? Обратить взгляд на себя поначалу означает отвратить его от остальных. А это, в свою очередь, означает: отвернуться от вещей мира. *

Во-первых: повернуть свой взор на себя — это отвернуть его от других. Отвернуть его от других, значит, повернуться спиной к повседневной сутолоке, перестать любопытствовать, подсматривать за другими и т. д. Вот очень интересный текст на эту тему, небольшой, как и все тексты Плутарха, немного банальный, может, и не столь уж глубокий, но, на мой взгляд, очень важный для понимания того, что же стоит за этим отво­рачиванием от других. Это трактат, который так и называется «О любопытстве» и в котором в самом начале вы встретите две Метафоры, представляющие интерес. Плутарх говорит о горо-;1ах. Он пишет: бывает, что города строятся как придется, в не­подходящих местах, так что жить в них очень неудобно из-за ветров, продувающих их насквозь, из-за плохого освещения и

т. д. И вот наступает время, когда надо выбирать: то ли целиком переносить город, то ли перестраивать, делать переплани­ровку, сказали бы мы сейчас, разворачивая дома в ином направлении. И он употребляет именно глагол strephein.43 Ина­че развернуть дома, переориентировать их, по-другому сде­лать окна и двери. Или также, говорит он, можно срыть горы или возвести стену вокруг, чтобы ветер не дул в городе, причи­няя неудобства жителям, подвергая их опасности. [Итак] пере­ориентация города. Затем, немного ниже (в 515е) он говорит, прибегая к метафоре дома, что не надо, чтобы окна дома выхо­дили на соседские окна. Во всяком случае, если и есть такие ок­на, которые выходят на соседей, то надо позаботиться закрыть их и, напротив, открыть те, что выходят на мужскую половину, гинекей, помещение для слуг, чтобы знать, что там творится, и все время следить за порядком. Так вот, говорит он, это-то и нужно сделать с самим собой: смотреть за тем, что делается у тебя, а не у других. Может показаться, по меньшей мере пона­чалу, что дело идет о замене знания о том, что делается у дру­гих, нездорового любопытства к другим, более внимательным рассмотрением себя. То же у Марка Аврелия, у которого вы многократно встретитесь с призывом: не беспокойтесь о дру­гих, гораздо важнее побеспокоиться о себе. Так, в 11,8 вы нахо­дите такое положение: не знает несчастья тот, кто не загля­дывает в чужую душу.44 В 111,4: «Не используй ту часть жизни, которая тебе отпущена на то, чтобы думать о том, чем занят другой».45 В IV,! 8: «Ведь настоящий досуг — это когда смот­ришь не за тем, что сказал, сделал или подумал сосед, но толь­ко за тем, что делаешь сам (ti autos poiei)».46

«Нелегко найти человека, несчастного из-за невнимания к тому,