Глава 1. Религиозная основа мирского аскетизма (с. 105 – 153).

Рассмотрим, как исторически складывался аскетический протестантизм. Он формировался из взаимодействия следующих четырех направлений и с внешним контекстом «неаскетических церквей Реформации.

Исторические носители мирского аскетизма:

Первичные – кальвинизм и вышедшие из анабаптистского движения секты;

Вторичные – пиетизм и методизм.

Ни одно из этих течений не было изолированным.

Методизм возник в середине XVIII в. Внутри государственной церкви Англии. Основателям этого направления он «представлялся не столько новой церковью, сколько возрождением аскетического духа в старой церкви» [c. 10]. Методизм отделился от англиканской церкви в процессе развития.

Пиетизм в Англии и в Голландии возник на почве кальвинизма и некоторое время не порывал с ортодоксальной верой. К концу XVII в. Слился с лютеранством без фундаментального догматического обоснования, лишь группа, связанная с Цинцендорфом, была превращена секту.

В начале, кальвинизм и секты анабаптистов противостояли друг другу, затем, конец XVII в. Позиции их сблизились.

Постепенно совершался переход к лютеранству.

Аскетическое движение получило наименование «пуританизм» (оно охватывает все аскетические религиозные движения Голландии и Англии). Пуритане – это «индепенденты», конгрегационалисты, баптисты, меннониты и квакеры.

«Даже самые серьезные догматические разногласия, такие, как различные толкования учения о предопределении и об оправдании верой, переходили друг в друга в самых различных комбинациях» [c. 106].

Важные для нас черты нравственного поведения обнаруживаются в четырех этих направлениях. «…Близкие по своему этическому содержанию положения могут возникать на основе различных догматических учений» [c. 106].

Принимать во внимание необходимо «нравственную практику», «этическую теорию» и «догматическую основу» направлений, которые формировали аскетический протестантизм. Объект изучения в данном случае – «выявление тех созданных религиозной верой и практикой религиозной жизни психологических стимулов, которые давали определенное направление всему жизненному строю и заставляли индивида строго держаться его» [c. 107]. Важно представить догматику протестантских вероучений в виде «идеально-типических абстракций», за которые велась «ожесточенная политическая и идеологическая борьба» [c. 107].

Во-первых, это кальвинизм. Основной догмат кальвинизма – учение о предопределении являлся с позиции культурно-исторического воздействия и «твердой опорой» и «поводом для церковных расколов в XVIII веке» [c.108]. В отличие от Лютера, Кальвин подчеркивает в своем учении важность «веры в предопределение» [c. 110], которая в кальвинизме не проживаема, как в лютеранстве, а продумана. Отсюда проистекает «идея внутреннего одиночество отдельного индивида» [c. 112] в постижении Бога. Отсюда рождается и идея спасения лишь для избранных без посредничества «церкви и таинств» [c. 113], которая стала основным отличием кальвинизма от католичества

«… христианская «любовь к ближнему» под влиянием внутренней отъединенности человека, свойственной кальвинистской вере [c.114] приобретает особую догматическую окраску. Т.е. обезличенная любовь к ближнему в условиях выполнения «профессионального долга данного lex nature» [c. 115], которая считается угодной Богу.

«Кальвинизму неизвестен разлад между «отдельным человеком» и «этикой» (в понимании Серена Кьеркегора), хотя в вопросах религии кальвинистская вера предоставляет индивида полностью самому себе» [c. 116].

Доктрина предопределения у Кальвина: