Харизма и политическая система

Было бы чрезвычайно наивно верить во всесилие харизматического вождя и

считать, что он может существовать при любых условиях, появиться где угодно

и когда угодно. Иррациональный по своему способу господства харизматический вождь является таковым лишь в том смысле, что он не подчиняется какому-

то общему безличному правилу. Тем не менее, что касается условий его возникновения и особенностей его функционирования, то к нему применим рациональный анализ. Не перечисляя все возможные варианты, отметим лишь некоторые связи между харизмой и политическим контекстом.

Харизматический вождь бывает нужен тогда, когда необходимо помочь становлению государства на базе новой нации и/или в системе, которой угрожают центробежные силы (или формированию нации в смысле государства).

Именно такова, как уже отмечалось, была роль Ленина, который использовал свой исключительный образ, чтобы укрепить слабый, находящийся под угрозой развала режим, а также вождей новых наций, таких, как Насер в Египте,

Нкрума в Гане, Неру в Индии, Сукарно в Индонезии. Напротив, трудно превратиться в харизматического вождя, если намереваешься разрушить структуру какой-нибудь системы: Горбачев в СССР приобрел образ антигероя, разрушителя иллюзий, потому что, признав преступления системы, признал ее общий крах.

Харизматический вождь выполняет функцию, необходимую для политической системы в определенные моменты политических циклов (кризис) и при определенной расстановке сил: слабость центра по отношению к периферии или

политический полицентризм. В доколониальном Марокко харизматический

король, которого носили на руках в кресле (так он передвигался по территории

своей страны), поддерживал устойчивость системы до тех пор, пока угроза распада не дошла до такой степени, что колонизация страны французами стала для

нее спасением. Барака (везение), это божественное откровение короля, было

проявлением его политической гибкости.

Теория харизмы, как, кстати, и вся теория господства у Вебера, делает акцент

на вере, которой движимы те, над кем господствуют (и те, кто господствует). Но

можно построить теорию харизматического господства без предположения, что

все те, кто повинуется, верят в наличие предполагаемых качеств у вождя: интериоризация чрезвычайного характера лидера не обязательна. Отдельные люди

или группы людей могут повиноваться лидеру, претендующему на харизматичность, потому что так поступают все или потому что другой возможности не существует. Повиновение харизматическому вождю может быть прямым результатом действия механизмов социального принуждения, заставляющих признать

его превосходство, обусловленное его способностями, везением, гением как личности, что не предполагает психологической интериоризации веры в эти качества: известно, что французские и советские коммунисты искренне оплакивали

смерть Сталина, но верно и то, что многие перестали его любить, как только это

перестало быть социальной обязанностью. Необходимо остерегаться как при-

знания в качестве объективной реальности выдающихся свойств харизматического вождя, так и предположения, что вера в эти свойства тех, кто ему повинуется или не протестует, является субъективной реальностью.