К ГЕНЕЗИСУ ГЛУПОСТИПризнаком интеллекта являются рожки улитки "с ощупывающим лицом", с помощью которых она, если верить Мефистофелю', различает и запахи. Встретив препятствие, рожки тотчас же втягиваются в защищающую тело раковину, вновь сливаясь воедино с целым, и лишь с большой робостью отваживаются вновь выглянуть наружу в качестве чего-то самостоятельного. Если опасность все еще тут, они исчезают снова, а интервал между повторными попытками увеличивается. Духовная жизнь в начальный период бесконечно чутка. Чувства улитки зависимы от мускулов, а мускулы становятся вялыми, если стеснять их игру Физическое повреждение калечит тело, страх - дух. Изначально и то и другое и вовсе неотделимы друг от друга. Более развитые животные обязаны самим себе большей свободой, их существование свидетельствует о том, что однажды щупальца были 'Faust. Erster Teil, 4068.
==309 протянуты в новых направлениях и не получили отпора. Каждый из видов является памятником бесчисленному множеству других, чья попытка сформироваться была сорвана уже в самом начале; их сразу же парализовал ужас, стоило лишь одному из щупальцев шевельнуться в направлении их становления. Подавление возможностей непосредственного сопротивления окружающей природе продолжалось внутри, путем атрофирования органов страхом. В каждом исполненном любопытства взгляде животного мерцает новая форма живого, которая могла быть порождена тем определенным видом, к которому принадлежит это индивидуальное существо. Но не только видовая определенность удерживает его в раковине прежнего бытия, насилию, с которым сталкивается этот взгляд, миллион лет от роду, с незапамятных времен закрепостило оно это существо на предназначенной ему стадии и неизменно возобновляемым сопротивлением тормозит даже самые начальные попытки ее превзойти. Такой первый прощупывающий взгляд всегда легко сломить, за ним стоит добрая воля, хрупкая надежда, но никак не неиссякаемая энергия. Животное становится боязливым и глупым. Глупость - это шрам. Она может быть связана с одним результатом среди других или со всеми вместе, как практическими, так и духовными. Всякой частной глупостью человека обозначается то место, где игра мускулов при пробуждении была заторможена вместо того, чтобы быть поощренной. Торможение изначально ведет к тщетному повторению дезорганизованных и неуклюжих попыток. Бесконечные расспросы ребенка в каждом случае уже являются знаком некоей тайной боли, некоего первого вопроса, на который он не нашел ответа и который он не умеет поставить в правильной форме.2 Повторение отчасти подобно игровой ситуации, когда, например, собака без устали вспрыгивает на ту дверь, которую она еще не умеет открывать, и, в конце концов, отказывается от этого, если ручка расположена слишком высоко, отчасти происходит в порыве отчаяния, когда, например, лев безостановочно мечется по своей клетке или невротик беспрерывно воспроизводит защитную 2 Ср. Karl Landauer. Intelligenz und Dummheit. In: Das Psychoanalytische Volksbuch. Bern, 1939, S.I 72.
==310 реакцию, однажды уже оказавшуюся тщетной. Когда повторные попытки ребенка не достигают цели или препятствие оказывается слишком серьезным, его внимание может быть отвлечено чем-нибудь другим, он, что называется, обогатит свой опыт, и все же на том месте, которого коснулось вожделение, останется неприметный шрам, некое маленькое затвердение, где станет нечувствительной поверхность кожи. Из таких шрамов образуются деформации. Они могут привести к формированию твердого и сильного характера, они могут привести и к глупости - в виде явлений атрофии, слепоты и беспомощности, если речь идет просто об их стагнации, и в виде злобности, своенравия и фанатизма, если они порождают метастазирующий рак. Добрая воля становится злой благодаря перенесенному насилию. К таким шрамам способно привести не только наложение запрета на вопросы, на подражание, на плач, на неистовые игры. Подобно тому, как виды в животном мире обозначают собой стадии духовного развития человеческого рода, так и мертвые зоны в индивидууме - те остановки на пути, на которых иссякала надежда и которые своей закоснелостью свидетельствуют о том, что все живое одинаково подвергается гонению. ==311 ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ ИЗДАНИЮ________________________________________________________________________ 3 ПРЕДИСЛОВИЕ____________________________________________________________________________________________ 4 ПОНЯТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ_________________________________________________________________________________ 12 Макс ХОРКХАЙМЕР. Теодор В.АДОРНО______________________________________________________________________ 17 ЭКСКУРС I Одиссеи или миф и просвещение____________________________________________________________________ 57 ЭКСКУРС II Жюльетта или просвещение и мораль______________________________________________________________ 100 КУЛЬТУРИНДУСТРИЯ Просвещение как обман масс____________________________________________________________ 145 ЭЛЕМЕНТЫ АНТИСЕМИТИЗМА Границы Просвещения________________________________________________________ 205 ЗАРИСОВКИ И НАБРОСКИ ПРОТИВ ВСЕЗНАЙСТВА___________________________________________________________ 252
[1] Voltaire. Lettres philosophiques XII. Oeuvres completes. Ed. Gamier, Paris, 1879, Band XXII, S.118. [2] Bacon. In Praise of Knowledge. Miscellaneous Tracts Upon Human Philosophy. The Works of Francis Bacon. Ed. Basil Montagu, London, 1825, Band I, S.254 f. 18 [3] Ср. Bacon. Novum Organum. Ibid., Band XIV, S.31. [4] Bacon. Valerius Terminus, of the Interpretation of Nature. Miscellaneous Tracts. Ibid.,BandI.S.281. [5] Ср. Hegel. Phaenomenologie des Geistes. Werke, Band II, S.410 f. [6] Ксенофан, Монтень, Юм, Фейербах и Саломон Раинах единодушны в этом. [7] Ср. касательно Райнаха: Orpheus. From the French by F.Simmons. London, 1909, S.6ff. [8] Bacon. De augmentis scientiarum. Ibid., Band VIII, S.I 52. "Les Soirees de Saint-Petersbourg. 5ieme entretien. Oeuvres completes, Lyon, 1891, Band IV, S.256. [9] Bacon. Advancement of Learning. Ibid., Band П, S.126. [10] Книга Бытия, 1,26 [11] Archilochos. Fr.87. Цит. по: Deussen. Allgemeine Geschichte der Philosophic. Band II, Erste Abteilung. Leipzig, 1911, S.I 8. ("Эллинские поэты в переводах В.В.Вересаева". ГИХЛ, М., 1963, с.220). [12] Solon. Fr. 13,25, след. Ibid., S.20. (Аристотель. "Афинская политая", Соцэгиз, М.-Л., 1936, Приложения, с. 134). [13] Ср., напр., Robert H.Lowie. An Introduction to Cultural Anthropology. New York, 1940, S.344 f. [14] Cp. Freud. Totem und Tabu. Gesammelte Werke. Band IX, S.I 06 ff. [15] ibid.,s.11 [16] Ibid., S.322f. '5 [17] Ibid.. S.324. [18] Juliette. Ibid., Band I, S.208ff. [19] Ibid-.S.lllf. [20] Jenseits von Gut und Boese. Ibid., Band Ш, S.100. [21] Nachlass. Ibid., Band ХП, S.I 08.
|
