ВОЗВЕДЕНИЕ НА ТРОН И КОСМОГОНИЯ

 

А.М. Хокарт отмечал, что на острове Фиджи церемония возведения короля на

трон носит название "сотворение мира", "сотворение земли" или "создание

суши". С воцарением монарха символически повторяется вся космогония. Такие

представления довольно распространены у земледельческих народов. Согласно

новейшей интерпретации, освящение восшествия на престол раджасуйа,

индийского короля, предполагало воссоздание Вселенной. Различные фазы

ритуала действительно последовательно повторяют этапы нисхождения монарха к

первоначальному, эмбриональному состоянию и его мистическое возрождение

через год как Космократора, отождествляемого одновременно с Праджапати

(Всеобщее Божество) и с Космосом.

 

Период эмбрионального развития будущего монарха соответствует процессу

созревания Вселенной и, очевидно, первоначально был связан с созреванием

урожая. Вторая фаза ритуала завершает формирование нового "божественного"

тела монарха. Третья фаза раджасуйа состоит из ряда ритуалов,

космологическая символика которых широко представляется в текстах. Король

подымает руку, он символизирует подъем оси мира. В момент помазания король

стоит на троне с поднятыми руками: он воплощает космическую ось,

расположенную на средоточии Земли (трон оказывается Центром мира) и

касающуюся Неба. Окропление отождествляется с небесными водами, стекающими

по оси мира (то есть по королю) для того, чтобы оплодотворить Землю.

 

В историческое время к культу раджасуйа прибегали только два раза: сначала

для освящения короля, затем для наделения его неограниченной верховной

властью. Но в доисторические времени эта церемония, очевидно, проводилась

ежегодно и праздновалась для того, чтобы возродить Космос. Именно это

происходило в Египте. Коронование нового фараона, пишет Франкфорт "можно

рассматривать как сотворение нового времени, наступившего после опасного

перерыва в гармонии между обществом и природой, и такая ситуация свойственна

сотворению мира. Это иллюстрируется текстом, содержащим проклятие врагам

короля, сравниваемым с Апопом, подземным змеем, которого Ра поражает на

заре. Но после этого сравнения следует примечательное дополнение: "Они

будут подобны змею Апопу в утро Нового года". Уточнение "в утро Нового года"

можно истолковывать только в смысле интенсификации: змей поражается при

каждом восходе солнца, но в Новый год празднуется как сотворение и

обновление дня, так и начало нового годичного цикла". Нам теперь понятно,

каким образом космогонический сценарий нового года может быть интегрирован в

культ коронования: обе ритуальные системы преследуют одну и ту же цель ~

обновление космоса". Но это обновление, осуществляемое по случаю

коронования, имело важные последствия для дальнейшей истории человечества. С

одной стороны, церемонии обновления становятся подвижными, они больше не

связаны с жесткими рамками календаря, с другой стороны, король становится

ответственным за стабильность, благосостояние и плодоношение всей вселенной.

Это значит, что космическое обновление начинает совпадать теперь не только с

космическими ритмами, но и с ритмами людей и исторических событий".