Покаяние

С утверждения необходимости очиститься через покаяние начал свои проповеди Иоанн Креститель (Мф 3:2,6). Это было ново для тех, кто его слу­шали: в ту пору у иудеев была распространена весьма своеобразная форма «освобождения от грехов». Раз в год, на Пасху, они символически как бы пе­рекла­дывали свои грехи в ягнят, затем убивали их-«грешников» — «в жертву Богу» и сами же съедали их трупы. Естественно, что этот абсурд лишь усугублял гре­ховность та­ких людей пред глазами Бога.

Нет, личные грехи не могут быть перенесены на кого-либо, только сам че­­ловек может смыть их своим искренним раскаянием.

Именно раскаяние, которое следует за интеллектуальным самоанализом, является главным очистителем души.

Бог постоянно «пасет» нас, как Своих овец (ал­ле­гория, часто использовавшаяся Иисусом), запустив нас на земные «пастбища». Его намерение состо­ит в том, чтобы сделать нас совершенными, чтобы мы стали достойным пополнением Его Самого. В этом — Его Жизнь, смысл сотворения материаль­ных миров. И Он не отступится от нас, независимо от того, хотим или нет мы вообще знать о Нём, любим ли мы Его, стремимся ли стать совершенными, как Он, желаем ли влить­ся в Него.

Приближение к Нему через усилия по самосовершенствованию несёт ис­тинное Блаженство. Особенно ос­тро ощущаются первые соприкосновения с Божественным Сознанием, затем Высшим Блаженством становятся всё бо­лее длительные эпизоды Слияния с Ним. Это — высшие награды нам за успе­хи на духовном Пути!

Если же мы не выполняем Его Волю, идём в обратную от Него сторону — то обрекаем себя на страдания. Эти страдания — «награда» за непослуша­ние.

И первое, что мы можем сделать, чтобы избавиться от них, — это покаяться.

Но новички в религии, для которых Бог — пока ещё не Живая Реальность, а лишь абстракция, вполне естественно могут спросить: а как каяться?

Существует мнение, например, что каяться можно именно и только пе­ред священником. И что именно через не­го «от­пускаются грехи».

Но истина состоит в том, что никакого «отпу­ще­ния грехов» на самом де­ле не происходит вообще: это — вообще неправильная постановка вопро­са. Об­суж­дение проблемы покаяния должно вестись на гораздо более серь­ёзном язы­ке — в терминах избавления от пороков, а не выпрашивания про­ще­­ния. Со­­от­вет­­ст­­вен­но, и ме­ха­низмы истинного по­ка­я­ния — иные. Упо­мя­ну­тый же цер­ков­ный об­ряд годится лишь для де­тей, новичков и малоумных взрослых.

В некоторых протестантских церквах покаянная ра­бота поставлена уже на порядок лучше: верующие — после соответствующей подготовки — каются не­посре­д­ственно перед Богом Живым, без пос­ред­ни­ков. При этом тор­жест­вен­­ность обстановки и поддержка всей собравшейся общины благо­при­ят­ству­ют накалу эмо­­ций раскаяния.

Но не все люди имеют доступ к таким общинам или к действительно муд­­рым духовным наставникам, спо­соб­ным объяснить то, в чём каяться и как ка­яться. По­это­­му рассмотрим сейчас принципиальную схему само­сто­яте­ль­ной по­каянной работы.

Первое, это надо разобраться в некоторых прин­ципиальных вопросах ре­­лигиозной философии: что такое Бог, Эволюция, смысл жизни нас и всех во­­п­ло­­­щаемых существ. Отсюда становится видным и то, за­чем вообще работать над собой, к какому идеалу стре­ми­ться, что взращивать в себе, от чего из­бав­лять­ся, что есть действительно порок, грех, а что таковыми на­зы­вают только люди, но не Бог. Для этого це­ле­со­об­разно изучать, прежде все­го, слова Самого Иисуса Христа, а не фантазии людей на тему хрис­тианства. «... Научитесь от Меня...» (Мф 11:29), — говорил Иисус.

Обращу внимание: приходится слышать слова о том, что «10 заповедей», данных Богом через Моисея, — это и есть «заповеди Христа». Если и вам встретится такой проповедник — отойдите от него: он сам совершенно ничего ­не понял, но пытается учить других. На самом деле, ведь Иисус оставил Уч­е­ние о Боге и о Пути к Не­му, которое несравненно богаче, чем весь Ветхий За­вет. И оно состоит из десятков советов-заповедей.

И ещё: если кому-то кажется, что он и так хорош, и незачем себя менять, — то это означает, что такой че­ло­век столь далёк от духовной работы, что да­же не имеет представления о ней. Ибо в Учении Иисуса най­дёт себе воз­мож­ность стать лучше любой че­ло­век: от на­чинающего — до уже высоко про­дви­­нув­ше­го­ся на ре­лигиозном Пути.

Теперь поговорим о самоанализе. То, что люди называют грехами, — это не главное. Грехи — это всего лишь конкретные проявления наших поро­ков — черт характера, свойств души. Грехи позволяют увидеть пороки, но боро­ться надо не с грехами, а именно с по­роками. И это — работа вовсе не на один вечер... Переделать себя как душу, избавив её от одних качеств и наделив дру­гими, можно лишь за годы напряжённых усилий.

Для того, чтобы чётче разглядеть в себе тот или иной порок, целесообраз­но попытаться проследить все его проявления, все грехи этой линии, за всю жизнь, вплоть до детства. А когда эта работа будет сделана, Бог, возмо­ж­­но, даст заглянуть и в прошлые воплощения — чтобы увидеть корни своих по­­роков, имевшие место ещё там.

В процессе выявления в себе пороков и вспоминания конкретных грехов — должно наступать эмоциональное раскаяние.

Но если вы при этом эмоционально страдаете из-за жалости к себе в свя­зи со страхом перед грядущим наказанием — то вы на абсолютно ложном пути.

Сострадать надо не себе, а своим жертвам — всем тем, кому причинили из-за своей порочности боль — физическую или просто эмоциональную. А за­тем пережить сознанием каждую такую ситуацию заново — но теперь уже верно.

Если можно как-то — хотя бы частично — загладить свою вину перед своими жертвами — это надо обязательно сделать. Если не сделать этого, но просить о прощении у Бога, — нелепо рассчитывать на положительный результат: ведь такое покаяние не выглядит искренним.

Покаянной работе нет и не может быть замены. Упование на то, что очис­ти­ться от пороков можно через лишь медитативные практики и различные «катарсические» приёмы, — ошибка. И даже если дать челове­ку возможность побывать в Обителях Святого Духа и даже соприкоснуться с Отцом — всё равно от этого пороки не «сгорают», а остаются и проявляют себя. Это — не домыслы, а факты.

Поэтому советую остеречься и таких «новаций», как метод «выкрикива­ния» своих пороков (для этого надо просто очень громко, долго и грубо орать, лучше в компании единомышленников), и таких «смурных» приёмов «избавления от пороков», как изобретение од­ного российского «постперестро­ечного» «духовного пастыря» (до Перестройки — инструктора райкома КПСС); он проповедовал: «Уби­вай­те пау­ков! За каждого убитого паука 40 гре­хов снима­­ется!». Лу­чше отойти от таких глупцов, чтобы не стать «сле­пы­ми, ведомыми дру­­ги­ми слепыми» (Мф 15:14).

... Подводя итоги этой и предыдущей глав, ещё раз повторю главные вы­воды:

В ад неземной люди попадают не за конкретные проступки, а за привыч­ку к адским состояниям сознания, выработанную на Земле; а соответствующими поступками, нару­ша­ю­щими принцип непричинения напрасно вреда другим существам, предопределяется ад земной.

Первым и незаменимым способом избавления се­бя от грядущего ада яв­ляется покаяние — отслеживание в себе пороков, вызывающих конкретные эти­чес­кие ошибки (грехи), а затем раскаяние, основа которого есть сопережи­вание жертвам своих грехов.

Цель покаяния — не выпрашивание прощения, а избавление себя от по­роков.

Вторым направлением в начале духовной работы должно стать утончение созна­ния, которое начинается с корректировки своей эмоциональной сферы: исключения грубых отрицательных эмоций и культивирования тон­ких положительных, приучения себя к райским сос­то­я­ниям сознания взамен адских.