Очерк II. Философия и наука 1 страница

Единственное, что находится во власти человека, — это его мысли

Марк Аврелий

Право есть наука о добром и справедливом

Цельс

 

Римская философия

Философия, всеобъемлющая наука о жизни, получила в Риме особый статус. Ею был поставлен вопрос о принципах существования сложного и многообразного мира и месте человека в этом мире. Римские философы восприняли и развили основные направления философии, заложенные греками.

Эклектизм. Замечательным проводником идей греческих мудрецов для римлян был Марк ТуллийЦицерон (106-43), поставивший цель философского просвещения соотечественников. Испытавший влияние многих греческих школ, Цицерон не стал оригинальным философом, не создал свою школу (его философию считают эклектической), но высветил самые важные проблемы в области изучения природы и человека, познания мира, в этике как основе философии. В философских трактатах («О границах добра и зла», «О природе богов», «О дружбе», «О судьбе» и других) Цицерон отстаивал принцип единства философских идей и практики, утверждал свободу воли человека, предложил учение о нравственных обязанностях человека, учил ценить дружбу, в невзгодах быть мужественным, стойко переносить страдания и не бояться смерти. Ему принадлежит заслуга создания философской терминологии на латинском языке. «Цицерон был… весьма противоречивый мыслитель. Но в одном он оставался последовательным: в своих философских сочинениях он всегда стремился дать ответ на вопрос, как человеку стать лучше. И в этом его гуманизм», – написал о Цицероне современный философ.

Эпикуреизм. Идеи Эпикура нашли в Италии благодатную почву. Уже в I веке до н.э. близ Неаполя возникла эпикурейская школа Сирона и Филодема, которая стала важным центром философского и литературного просвещения. Но самым видным философом-эпикурейцем выступил Тит Лукреций Кар (98-55). Его поэма «О природе вещей» была не только талантливым литературным произведением, но и самобытным творением философской научной мысли. Основываясь на атомическом материализме Эпикура, Лукреций представил в ней картину мира, в котором все развивается по естественным природным законам, без вмешательства сверхъестественных сил (веру в богов он рассматривал как продукт страха перед непознанным). Учение о физических элементах всех проявлений бытия привело его к мысли о смертности души, также имеющей материальную природу. Но смерть – это лишь изменение форм бесконечной и вечной материи, а потому человек должен освободиться от страха перед ней. Философ не только в ярких поэтических образах изложил идеи почитаемого им греческого мудреца, но и развил их. Так, он утвердил собственное отношение к явлениям социальной жизни: порицая общественные пороки, Лукреций верил в силу человеческого разума и не сомневался в неуклонном движении человечества по пути к совершенной и счастливой жизни, обрести которую можно, познавая мир и его законы.

Стоицизм. Учение, появившееся в Греции и развитое в эллинистический период, стало одним из важных направлений римской философии. Оно впервые утвердилось в Риме в школах Панэтия и Посидония, а затем было развито Сенекой, Эпиктетом, Марком Аврелием и получило название Поздней Стои. Луций Анней С енека (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) в философских диалогах и трактатах («О благодеяниях», «О досуге», «О спокойствии» и др.), а также в «Нравственных письмах к Луцилию» развил положения стоической философии греков, выдвинув на первый план этическое учение. По мнению философа, достижение добродетели, которая обеспечивает мудрецу жизнь в согласии с космическим разумом, возможно лишь в результате деятельной жизни человека, его правильного нравственного выбора, «воли к добру». Мысли Сенеки о порочности рабства, ничтожности материальных благ, пагубности гнева и силе милосердия, о духовном равенстве всех людей, живущих под одним небом, оказали сильное влияние на формирование основ христианской морали. Идеал мудреца-стоика, жизнь которого не подчинена стремлению к земным благам – богатству, почестям, славе, но основана на внутренней свободе, утверждал в своих беседах с учениками бывший раб, римский вольноотпущенник и философ Эпиктет (50-138). Живя в крайней бедности (счастлив, по его мнению, мудрец, имеющий «небо, землю и жалкий плащ»), он главным богатством считал независимость человеческого духа, отрицая при этом насилие, которое несут с собой рабство, государственные институты и даже узы брака. Беседы Эпиктета сохранились в записи его ученика Флавия Арриана. Иная судьба выпала стоику Марку Аврелию (121-180). Могущественный император и талантливый полководец, он превыше всего почитал философию. В сочинении «Наедине с собой» Марк Аврелий оставил потомкам размышления о человеческой природе, о необходимости морального совершенствования, о справедливости, совести и долге. Излагая основные положения Древней Стои, император-философ приходит к выводу, что главной целью человеческой жизни является служение общественному благу, которое должно совпадать с благом личным. Данный человеку разум – это не что иное, как проявление в человеке божественного Логоса, которым следует распорядиться достойно.

Скептицизм. Продолжением греческого учения был и скептицизм римского времени. Энесидем из Кносса (I в. до н.э.) в своих взглядах опирался на философию Пиррона (сочинение «Восемь книг Пирроновых рассуждений») о недостоверности и относительности знания. Согласно ему, различные условия жизни и воспитания порождают и различные суждения людей, истинность которых определить невозможно. Наиболее видным выразителем идей скептицизма был Секст Эмпирик, александрийский философ и врач II века. Он также оспаривал возможность познания истинной сути вещей, не верил в существование бога и души, боролся против догматизма в медицине и философии. Критикуя существовавшие ранее философские течения и научные методы, Секст Эмпирик сравнивал философа-скептика с врачом, «исцеляющим гордыню и опрометчивость догматиков». Сохранились его философские трактаты, в которых, помимо изложения присущих ему убеждений, ценными являются многочисленные цитаты из греческих авторов. Скептицизм, по сути, являлся свидетельством кризиса римского общества и, по выражению современного историка, «философией, утратившей ту духовную силу, которая вознесла античное мышление на его вершины».

Неоплатонизм. Заключительным аккордом античной философии стал неоплатонизм, создатели которого в эпоху острого кризиса римской империи попытались объединить и переосмыслить различные направления античной философии: в его основу легли идеи Платона, Аристотеля, стоиков, пифагорейцев, дополненные собственными мистическими доктринами и тайными знаниями. Подытожив почти тысячелетние искания греческих и римских мыслителей, философы этого направления создали сложную систему новой мифологии, развили магическую практику воздействия на божественный мир – теургию. Философский язык этих мудрецов и магов был понятен лишь посвященным. Основателем неоплатонизма был Плотин (204-270) из египетского города Ликополь, получивший образование в Александрии, а затем обосновавшийся в Риме. Используя идеи Платона, он выстроил свое учение, главную роль в котором отводится высшему абсолюту и первоначалу – непостижимому и вечному Единому (или Благу), находящемуся за пределами бытия. Ум и Душа, согласно его учению, являются осуществлением Единого и составляют с ним великую триаду. Материальную жизнь и человеческое тело Плотин считал чем-то низменным, тюрьмой для духа, который жаждет освободиться от земных оков и возвратиться к божественному первоначалу. Для этого, говорил он, требуется неустанный труд по самосовершенствованию и «вознесению» души, которое происходит в результате особого духовного озарения – экстаза. Мечтою Плотина было создание особого «города философов» – Платонополя. Устные лекции Плотина записал и издал его ученик Порфирий (54 трактата, объединенные названием «Эннеады»), он же написал биографию учителя. Сам Порфирий (232-304), происходивший из Финикии и учивший в Риме, прокомментировал и развил учение Плотина, дополнив его этическими рассуждениями о душе, приобщение которой к божеству происходит в результате знания (гносиса), начинающегося с познания себя и любви к себе. В иерархии бытия душа занимает среднее место между божеством и телом. За ней остается свобода выбора пути – к высшему (Благу) или низшему (земному). Порфирий создал множество сочинений, из которых главное «Подступы к умопостигаемому». Написал он и трактат «Против христиан», один из ранних образцов критики нового вероучения. Основателем сирийской школы неоплатонизма был ученик Порфирия Ямвлих (245-330), развивший мистические и магические положения этой философии (сам он слыл чудотворцем и магом). В своих трудах он предпринял попытку сохранить образ политеистического античного мира перед лицом христианства, соединив неоплатонизм с восточными представлениями о богах. По сохранившейся части его большого творческого наследия можно судить, что кроме традиционного круга проблем неоплатонической философии его занимали и другие науки – математика, астрономия, теория музыки. Последним крупным философом-неоплатоником стал Прокл (412–485), глава платоновской Академии в Афинах. Его заслуга состоит в систематизации и создании завершенной формы неоплатонической философии. Наряду с этим Прокл уделял большое внимание выработке философского метода, который в средние века послужил основой схоластики. В целом учение неоплатонизма с его иррационализмом, отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и идеей экстаза оказало значительное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на средневековое теологическое мышление.

Христианская философия. Христианство принесло с собой новую систему ценностей и создало новую философию, во многом основанную на философских представлениях античности, соединенных с христианским учением. Одним из известных христианских философов был Климент Александрийский (150-215). Афинянин, учившийся в Италии, он стал затем главой богословской школы в Александрии, где подвергся гонениям официального Рима. В своих сочинениях (наиболее известно «Увещевание к эллинам») Климент обосновывал необходимость философии для Церкви полагая, что сам Бог даровал философию эллинам как инструмент богопознания. Он первым отчетливо поставил проблему соотношения веры и разума как пути преодоления античного скептицизма. Цель верующего, считал философ, заключается в познании Бога. Климент ввел в богословие понятия «града небесного» и «града земного», которые впоследствии были развиты Августином. Климент расходился с господствовавшим среди ранних христиан мнением о греховности богатства, ибо имуществом можно распорядиться по-разному. «Писание требует от нас не отказа от собственности, но отказа от чрезмерной привязанности к собственности», – считал он. Его учеником был известный теолог Ориген (185-254), также пытавшийся совместить философию с толкованием Библии.

Но самым выдающимся христианским мыслителем следует признать АвгустинаАврелия (354-430) – философа, богослова, одного из отцов Церкви (канонизирован как Августин Блаженный). Происходивший из Северной Африки Августин занимался риторикой и философией в Риме и Милане. Приняв в 387 году христианство, он стал епископом в Гиппоне (близ Карфагена). Его взгляды прошли эволюцию от античного стоицизма и неоплатонизма до глубоких христианских идей. Наиболее известны его произведения «Исповедь» и «О граде Божьем». В первом из них Августин прослеживает путь собственных нравственных исканий, приведших его к христианству, при этом он подчеркивает важность самопознания в становлении личности. Признавая божественное предопределение, философ утверждает свободный духовный выбор человека. В сочинении «О граде Божьем» Августин анализирует историю человечества и противопоставляет земной мир, отвергающий Бога, «небесному граду», основанному на самозабвенной любви к Творцу. Августин утверждал оправдание веры разумом («верю, чтобы понимать») и необходимость любви как основного принципа познания мира. Среди его изумительных высказываний есть и такое: «В главном – единство, во второстепенном – свобода и во всем – Любовь».

Римская наука

Характер римской науки. Постоянные междоусобные войны и борьба с Римом эллинистических государств нанесли удар по центрам эллинистической культуры, истощили процветавшую здесь науку. Римлянам, объединившим под своей властью полмира, недосуг было заниматься науками. К тому же, практическому складу римского ума были чужды стремления к теоретическому познанию, столь характерному для греческой научной мысли. Поэтому выдающиеся ученые римской эпохи были, в значительной степени, наследниками достижений греков, а почвой их образованности были Пергам, Александрия, Родос, Афины, где все еще существовали научные школы. Отсутствие в Риме оригинальных научных направлений компенсировалось добросовестными компиляциями, имевшими характер популярных энциклопедий. Таковым было недошедшее до нас сочинение «Науки» Марка ТеренцияВаррона (I в. до н.э.) – труд в девяти книгах, содержавший сведения по грамматике, логике, математике, астрономии, медицине и архитектуре. Подобный свод знаний был составлен в следующем столетии Корнелием Цельсом. Энциклопедический характер носят поэма Лукреция Кара «О природе вещей» (I в. до н.э.) и знаменитый труд ПлинияСтаршего «Естественная история» (I в. н.э.).

Значительные достижения римской науки, вместе с тем, можно отметить в прикладных сферах: в сельском хозяйстве, строительстве и архитектуре, медицине, военном деле. Так, по ведению сельского хозяйства сохранились произведения Катона, Варрона, Колумеллы, по архитектуре – «Десять книг об архитектуре» Витрувия, по медицине – сочинения Клавдия Галена, по риторике – речи и трактаты Цицерона, по праву – труды знаменитых римских юристов.

Естественные и точные науки. Познания римлян в этой области также продолжили изыскания греческих и эллинистических ученых. Широкой популярностью пользовались недошедшие до нас сочинения Посидония (135-50 до н.э.), которые включали математические и астрономические сведения (известно, что он создал планетарий по образцу архимедовского). Наиболее самостоятельны были его выводы в области географии: взаимозависимостью всех явлений природы Посидоний объяснял климатические условия и географические особенности разных стран, изучал морские приливы, связав их с положением луны на небосклоне. Из географических сочинений были особенно значительны «География» Страбона (I в.), «Описание Эллады» Павсания (II в.) и «География» Клавдия Птолемея (100-178) с изложением основ научной картографии и приложением двадцати семи карт, считавшихся наиболее совершенными картами не только античности, но и средневековья. В астрономии Клавдий Птолемей создал геоцентрическую систему мироздания, опровергнутую лишь в XVI веке Коперником. В области математики выдающимися были открытия Диофанта (III в.), александрийского грека, ставшего основателем теоретической алгебры. Особую роль в развитии медицины сыграл Клавдий Гален (129-199), происходивший из Пергама, а в конце жизни работавший в Риме. Гален систематизировал достижения греческой и римской медицины, изучал систему кровообращения, нервную систему, был непревзойденным анатомом. До нас дошло около ста его сочинений. Через двести лет после Галена «Медицинская энциклопедия» в семидесяти томах (часть сочинения сохранилась), объединившая познания от Гиппократа до Галена, была создана придворным врачом императора Юлиана Орибазием.

Гуманитарные науки. Потребность в их развитии диктовалась особенностями политической и общественной жизни римлян. Эпоха гражданских войн, исполненная политического соперничества, привела к расцвету риторики. Рожденная в политических и судебных дебатах, эта наука, шлифовалась в речах многих деятелей, владевших красноречием, подлинного же апогея достигла она в конце республики в творчестве Цицерона, создавшего теорию ораторского искусства. Во времена империи политическое и судебное красноречие утратило прежний смысл, риторика сползла к славословию, декламации и рассмотрению казусов. В ущерб содержанию стали оттачиваться технические стороны искусства речи. Тема построения и произнесения речей развита в трактате «Воспитание оратора» Марка Квинтилиана (35-96), основавшего в Риме первую государственную школу риторов.

Постоянные завоевания, изменения форм государства и власти привели к необходимости осмыслить исторический процесс, что способствовало развитию историографии. Римская историческая наука прошла долгий путь – от ранних анналистов, писавших по-гречески, до последнего крупного римского историка АммианаМарцеллина (IV в.). Ее особенностью была главная идея – прославление могущества и величия Рима, так называемый «римский миф», который подпитывался также литературой и религией. Основываясь на записях римских жрецов, Фабий Пиктор (III в. до н.э.) создал на греческом языке свои «Анналы», охватившие историю от прибытия Энея в Италию до II Пунической войны. «Начала» Катона, написанные уже по-латыни, тоже посвящены начальной истории Рима и наполнены примерами доблести и достоинства римлян. Во «Всеобщей истории» Полибия Рим выведен самым сильным и совершенным из существовавших государств. Тит Ливий, создавший, по заказу Августа, большое историческое полотно «История Рима от основания города» (оно частично дошло до нас), внес значительный вклад в развитие мифа о «вечном городе». Исторические сочинения Саллюстия, Цезаря, Веллея Патеркула (I в.), грека Аппиана (II в.), отразившие войны, политическую борьбу, восстания рабов и другие сложные процессы римской истории, тоже прославляли Рим, оправдывая его мировое господство. Богатая политическая теория, неразрывно связанная с историей, нашла воплощение в идеях об устройстве совершенного государства и способах правления в трудах Полибия, Цицерона, Саллюстия, Сенеки [о писателях и их сочинениях см. ниже в очерке о римской литературе]. Необходимость упорядочить жизнь растущего и меняющегося государства привело к рождению права. Об этой науке римлян стоит сказать особо.

Римское право. Римляне были творцами правовой науки/ Можно сказать, что они подарили ее человечеству, создав систему, терминологию, правовые понятия, выведя основополагающие юридические положения, юридические формулы и дефиниции. Причину этого замечательного явления надо видеть, очевидно, в трепетном отношении римлян к законам, которые они делили на божеские (fas – установленные религиозными нормами) и человеческие (jus – отсюда слово юрист и производные от него). Ранними толкователями правовых норм были жрецы-понтифики, затем должностные лица и юристы. С развитием государства правовое регулирование становилось непреложным условием существования общества, что выразилось не только в создании законов, но в разработке «живого», то есть меняющегося в рамках юридической системы, права, собственно правовой науки.

Начальными источниками римского права были обычаи, традиции и законы, по которым жили предки. Их дополняли законы царей, постановления народных собраний, эдикты преторов и других магистратов, решения судов. В императорскую эпоху источниками права становились указы императоров. Важнейшим и ранним видом права было цивильное или квиритское право, регулировавшее отношения римских граждан (квиритов). С расширением границ римского государства возникла необходимость в нормах, определявших взаимодействие римлян с чужеземцами, другими народами или народов между собой. Так возникло «право народов». После эдикта Каракаллы (212 г.), даровавшего всем жителям империи (кроме, естественно, рабов) право римского гражданства, эти ветви права слились. Римляне выделяли также «публичное право», защищавшее интересы государства, и «частное право», касавшееся интересов отдельных людей.

Древнейшим памятником цивильного права явились составленные в V веке до н.э. «Законы XII таблиц», дошедшие до нас в цитатах римских авторов. Они еще сохраняли пережитки родового строя (кровную месть, например). Гражданское, уголовное и процессуальное право в них не было разделено. Однако уже эти законы содержали важнейшие положения о защите собственности, правила наследования и распоряжения имуществом, нормы, регулирующие семейные отношения, принципы судебного разбирательства. Закреплено было равенство граждан перед законом, право каждого на рассмотрение его дела в суде, вынесение смертного приговора исключительно на народном собрании и т.п. «Законы XII таблиц» стали отправной точкой и основой римского права, на них ссылались римские юристы и создатели византийского «Свода Юстиниана».

Обогащение и развитие права находилось в руках преторов. Публикуемые ими ежегодные эдикты, отражавшие правовую обстановку на момент вступления претора в должность, фиксировали изменения в законах и таким образом «обновляли» право. Претор мог при необходимости восполнить пробелы в законах и признать прежде действовавшие нормы несоответствующими новым условиям.

Огромную роль в развитии права сыграли римские юристы, деятельность которых объединяла, как правило, науку и практику. Их авторитет был исключительно высок. Своими комментариями, толкованиями законов, консультациями, решением юридических задач (казусов) эти знатоки права не только помогали применению существовавших юридических норм, но и осуществляли правообразование. Заключения юристов, наделенных особым правом консультации, в императорскую эпоху стали обязательными для судей. В республиканский период прославленными правоведами считались Секст Элий (II в. до н.э.), Муций Сцевола, АквилийГалл, Цицерон (I в. до н.э.). Расцвет деятельности юристов пришелся на раннюю империю. Лучшим юристом времени Августа считался Лабеон, написавший 400 книг по праву. Ко II веку относится деятельность юриста Гая, составившего знаменитые «Институции» – юридический учебник (единственное из сочинений римских юристов, сохранившееся до нашего времени). Советниками императора Адриана были знаменитые правоведы Цельс и Юлиан Сальвий, создавший «Вечный эдикт». Блестящим юристом, автором сочинения «Процессы» был во II веке и Эмилий Папиниан, прославившийся тончайшим знанием правовых норм, точностью и краткостью стиля (он был жестоко убит по приказу Каракаллы в 212 году). Последователем Папиниана стал Юлий Павел, написавший более трехсот юридических сочинений. К тому же времени (конец II – III век) относятся труды Домиция Ульпиана и его ученика Модестина.

Кодификация римского права (систематизация, сведение в кодекс) была предпринята еще в римский период. Собрание законодательных актов II-III веков относится ко времени Диоклетиана. В V веке создан был Кодекс Феодосия, получивший силу закона в Восточной и Западной империи. Но самая значительная кодификация римского права была осуществлена византийским императором Юстинианом в 529-534 гг. Ученая комиссия под руководством Феофила и Трибониана собрала и обработала колоссальный массив римских законов, комментариев к ним, высказываний римских юристов и других правовых документов. Результатом этой грандиозной работы стало создание внушительного Свода гражданского права в четырех частях. В него вошли: Кодекс Юстиниана, содержавший собственно римские законы и императорские конституции (в двенадцати книгах), Институции, представлявшие собой справочники и учебные книги по праву, Дигесты (в пятидесяти томах), включавшие мнения римских юристов по самым разным вопросам, и Новеллы – новые юридические нормы. Появление подобного собрания оказалось бесценным: именно «Свод Юстиниана» лег в основу европейского права и сохранил для потомков богатство и разнообразие римской юридической науки.

Рецепцией римского права называют включение основных его положений в более поздние правовые системы. Действительно, оно стало фундаментом законодательства раннефеодальных варварских королевств, Византии, вошло в конституции государств средневековья и даже нового времени. До сегодняшнего дня юридическая наука использует лексику и основополагающие принципы созданного римлянами чуда под названием «римское право» – таких, например, как презумпция невиновности («никто не может быть признан виновным, пока не доказано обратное»). Справедливой кажется высокая оценка, данная историком В.И.Уколовой: «Римская система права, грандиозная и совершенная в своей внутренней согласованности и формах выражения, стала одной из важнейших основ не только всех последующих систем права, но и самой цивилизации, декларирующей приоритет гуманистических ценностей и прав человека».

***

В познании мира, философских и научных занятиях римляне следовали за греками. Благодаря им, была продлена жизнь многих философских направлений, по-новому интерпретированы и развиты основные философские проблемы. Очень важной для римлян оказалась этическая сторона учений о мире и жизни человека. В науке особое значение приобрели отрасли знания, способные выполнять прикладную роль и приносить практическую пользу. Оригинальным и наиболее существенным вкладом в мировую науку было римское право, ставшее основой юридической науки последующих эпох.

 

Очерк III. Литература и театр в Риме

Там, где приправой любовь,

Пьеса любая по вкусу

Плавт

Держись сути, и слова придут

Катон

Римская литература, как и всякая другая, начиналась с фольклора – свадебных и обрядовых песен, с насмешливых и веселых запевок на празднествах, а также с сакральных гимнов, написанных еще не очень совершенным сатурновым стихом. К древнейшим ее памятникам относятся и записи жрецов, отмечавших наиболее важные события в особых календарях (фастах). Художественное слово стало востребованным в пору начавшихся завоеваний, особенно в пору судьбоносных для Рима войн с Карфагеном (III-II вв. до н.э.). Огромную роль в развитии римской литературы сыграло греческое влияние. Греки-колонисты в Италию принесли и греческий язык, и лучшие образцы поэтического и драматического творчества. Показательно, что среди ранних римских авторов были, в основном, писатели не римского происхождения. Однако создаваемые ими произведения вполне отражают римский дух, вводят в литературный оборот латынь и служат делу воспитания римского патриотизма.

Ранняя римская литература (III-II вв. до н.э.)

Драма и поэзия. Ливий Андроник (280-204), грек из Тарента, привезенный в Рим пленником после победы римлян над южноиталийскими греками, вольноотпущенник и, очевидно, учитель греческого языка в Риме, стал первым римским драматургом. Он переложил вольно («спотыкающимся сатурновым стихом») «Одиссею» Гомера на латинский язык. Писал трагедии и комедии, используя греческие сюжеты (сохранились незначительные отрывки). В 240 году поставил первые пьесы (выступая единственным исполнителем всех ролей) и таким образом положил начало римскому театру. Его продолжателем был Гней Невий (274-201), происходивший из Кампании. Участник I Пунической войны: его «Песнь о Пунической войне» заложила основы римского эпоса и мифа о происхождении римской цивилизации от троянского героя Энея. Писал он и комедии, также перерабатывая греческие образцы. Однако, как видно по сохранившимся названиям и фрагментам, Невий вносил в свои произведения римские мотивы и сюжеты. Он дал начало драме на римскую тему, которую стали называть «претекста» (по названию одежды римских магистратов, в которую были одеты актеры). Известно, что поэт нападал на римских нобилей и, возможно, подвергся за это преследованиям, но его творчество в полной мере отвечало потребностям возвеличивания Рима в глазах тогдашнего мира.

Самым знаменитым драматургом и создателем комедийного театра стал Тит Макций Плавт (250-184), комедии которого дошли до нас. Нам мало известно о его жизни: возможно он был актером, приехавшим из северной Италии в Рим и добывавшим свой хлеб на театральных подмостках. Плавт оказался талантливым новатором – он тоже использовал темы аттической комедии, но смешивал греческие и римские реалии, названия, ситуации, внося в пьесы неповторимый италийский колорит. Эта веселая смесь добавляла постановкам яркий комический эффект. Автор хорошо знал жизнь простонародья, его пьесы «Ослы», «Привидения», «Хвастливый воин» и многие другие – динамичные, с увлекательным сюжетом, рассчитанные на широкие слои городского плебса, были необычайно популярны. Это была комедия масок – с атмосферой безудержного веселья, буффонадой, карнавальной непредсказуемостью, включенными в нее музыкальными номерами. Главные ее герои – раб-интриган, хвастливый воин, парасит (веселый слуга и нахлебник), скупец, сводник, речь которых пересыпана остротами, каламбурами, гиперболами, поговорками (например: «пустить козла в огород», «человек человеку волк», «слезы лить, что воду в решете носить»…).. Рукописи комедий Плавта были открыты в 1429 году и покорили Европу. Сюжеты и приемы римского писателя использовали Шекспир, Мольер, Лессинг и другие европейские авторы. Современником Плавта и выдающимся поэтом был Квинт Энний (239-169), уроженец Калабрии. По фрагментам известны его трагедии в духе Еврипида (самая знаменитая – «Медея»), дидактическая поэма «Эпихарм», и особенно большое (в 18 книгах, от которых сохранилось всего 600 строк) эпическое произведение «Анналы», где Энний излагает всю римскую историю, прославляя завоевания и доблесть полководцев. «Энний, – пишет историк, отмечая роль творчества поэта, – не промелькнул, как метеор, по небу римской поэзии – он взошел в этом небе планетой, окруженной спутниками». Его последователями в литературе были Акций и Пакувий, его творчество очень высоко оценил Цицерон. Дело создания римской комедии продолжил Публий Теренций Афр, (195-159), карфагенянин по происхождению, вольноотпущенник в Риме, сблизившийся с кружком нобилей во главе со Сципионом Эмилианом и писавший, в основном, для римской знати. Он прожил короткую жизнь и оставил всего 6 пьес (они дошли до нас, наиболее известны «Девушка с Андроса», «Свекровь», «Братья»). В отличие от искрометных пьес Плавта, в комедиях Теренция нет клоунады и яркого комизма, но зато тонко выписаны характеры, гуманистически переданы возвышенные чувства и отношения. Благодаря выразительному и правильному языку, комедии Теренция считались в Риме образцом литературного стиля и вошли в школьные учебники.