Национальное движение татарского народа в начале XX века (до 1917 г.).

«Иттифак-муслимин».

Татарское национальное движение зародилось во второй поло­вине XIX в. Одним из его направлений был джади­дизм. В начале ХХ столетия, кроме И. Гаспринского, Р. Фахретдина, Г. Баруди, наиболее яркими фигурами среди джадидистов были богословы, публицисты Муса Бигиев, Рашит Ибрагимов, Кашшаф Тарджемани, пи­сатель, издатель Фатих Карими, педагоги Габдулла и Губайдулла Буби, их сестра Мухлиса Буби, препода­ватель одного из медресе г. Буинска Хади Атласов. Их поддерживали меценаты-предприниматели братья Рами­евы, семья Акчуриных, оренбургские купцы Хусаино­вы и другие. Особую роль в пропаганде идей джадидизма играли газета «Тарджеман», а с февраля 1906 г. - газета «Вакыт» («Время») и выходивший как приложение к этой газете с 1908 г. журнал «Шура» («Совет»). Оба издания печатались в Оренбурге на средства братьев Ра­миевых. Их читали во многих мусульманских регионах России.

Активную борьбу против джадидизма вели кадимис­ты. Наиболее известными представителями этого консервативного движения в татарском обществе были ишан И. Динмухамметов из деревни Тюнтер Вятской губер­нии, казанский купец и издатель Сайдашев и др.

Первая российская революция пробудила политичес­кую активность татарского общества. Стремление добить­ся национального равноправия, свободы исполнения сво­их религиозных и народных обычаев, участия в полити­ческой жизни страны охватывает его широкие слои. Во­зобновляется ваисовское движение. Политическую ок­раску приобретает джадидизм.

На основе джадидизма формируется либерально-де­мократическая партия российских мусульман «Итти­фак аль-муслимин» («Союз мусульман»). Ее созданию предшествовали январское собрание татарских либера­лов в Казани и майское совещание представителей на­циональной буржуазии в Чистополе в 1905 г. В августе того же года в Нижнем Новгороде с участием около 120 человек, в том числе Ф. Туктарова и Г. Исхаки, нелегально состоялся 1 Всероссийский съезд мусуль­ман. Устроители съезда арендовали пассажирский пароход «Густав Струве» и во время прогулки на нем провели 6-ти часовое заседание. Здесь и было принято решение о создании общероссийской политической организации мусульман. В резолюции съезда в основ­ном речь шла об обеспечении равенства в политичес­ких, имущественных и религиозных правах мусуль­ман с православным населением страны.

На двух последующих съездах (январь, август 1906 г.) партия окончательно оформилась. Были приняты устав, программа, избран ЦК «Иттифак аль-муслимин». В состав руководства «Союза мусульман» вошли такие, уже известные лидеры джадидистского движения, как Р. Ибрагимов, Ю. Акчура, И. Гаспринский, С. Ал­кин, М. Бигиев, Г. Баруди, Г. Буби и еще восемь чело­век. В Казани печатными органами партии являлись газеты «Казан мухбире» («Казанский вестник») и «Ax­бар» («Известия»).

Требования татарских либералов во многом были созвучны программе партии кадетов. Это - установ­ление в России конституционного строя, всеобщего из­бирательного права, демократических свобод, ряд дру­гих положений. Вместе с тем «Союз мусульман» выс­тупал за равенство религий перед законом, а главное ­выдвигал требование национально-культурной авто­номии.

На трех всероссийских съездах были также наме­чены некоторые организационные меры по консоли­дaции мусульманского населения регионов вокруг этой партии. Так, были названы 16 районов и горо­дов России, где мусульмане составляли значительную или заметную часть населения. Региональные отделе­ния «Союза мусульман» предполагалось создать, на­пример, в Баку (район Кавказа), Симферополе (Крым), Москве, Минске (Литовский район), Астрахани (Ниж­нее Поволжье), Казани, Уфе (Уфимский район), Таш­кенте (Туркестанский район), Иркутске (Сибирский район), Семипалатинске (Семипалатинский район), Верном (Семиреченский район), Ашхабаде (3акаспий­ский район). Восемь из этих городов при советской власти стали столицами национально-государственных образований.

К началу первой мировой войны партия татарских либералов сошла с политической арены. Правительство П.А. Столыпина стало проводить «политику русского национализма». Так, в 1910 г. им было проведено «Особое совещание по Приволжскому краю», на котором была выдвинута задача постепенного «обрусения инородцев». Усилились гонения на мусульман, обычным явлением ста­ли аресты и обыски мусульманских деятелей. В 1911 г. властями было закрыто новометодное медресе «Иж­-Буби», арестовано 14 мулл и учителей. В условиях уси­ления черносотенного движения некоторые деятели «Со­юза мусульман» вынуждены были уехать за границу. А поддержка частью кадетов позиции правительства в на­циональном вопросе сужала возможность союза с ними.