Cоциальное зонирование городского пространства
А. Мень. Бытие и вера
Вся культура из храма. Дж. Фрэзер То, что религия и в наши дни оказывается связанной с наиболее значительными духовными движениями современности, лишний раз напоминает об укорененности культуры в почве веры. Ведь формы культуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает человек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы вдохновляют его творчество. Словом, культура, в конечном счете, зарождается в недрах того, что можно называть религией в широком смысле слова. История дает множество примеров, показывающих, как идеи и верования двигали миром, как мифы, концепции и убеждения меняли облик культуры. В сфере искусства этот факт неоспорим, но его можно проследить и в эволюции науки. Едва ли двадцать пять веков назад люди были умственно слабее наших современников. Вспомним хотя бы всеобъемлющие исследования Аристотеля, математические теории Евклида или инженерный гений Архимеда. По каким же причинам прогресс науки и техники оказался настолько замедлен? Античный мир располагал для него всеми предпосылками, но остановился на полпути. По-видимому, важнейшим препятствием оказалось здесь языческое обожествление природы, которое преодолела лишь библейская вера. В ней были заключены те семена, которые дали всходы в новое время. Согласно Библии, человек создан по образу Божию, призван повелевать миром и созидать, а сам мир понимается в Библии как процесс, который должен подчинить материальное мироздание духу. Все эти идеи стали основанием для развития естествознания XVI-XVII веков, из которого родилась современная наука. На это указывал еще в двадцатых годах известный русский ученый В. И. Вернадский. «От религии, – писал он, – как и все другие духовные проявления человеческой личности, произошла наука». Даже для исследователей, весьма далеких от веры, давно стало ясно, что этика и метафизика, искусство и естествознание обязаны ей своим происхождением. Искусство родилось как культовое, наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право, семья базировались на заповедях веры. И это относится не только к прошлому. Вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре. * * * Что же такое сама религия, религиозная вера, и что ее порождает? Ответы на эти вопросы даются самые различные и порой противоречивые. Так, например, Кант связывал религию с чувством нравственного долго, немецкий богослов Шлейермахер – с чувством зависимости, французский историк Рейнак – с «совокупностью совестливых чувств», английский мыслитель Рассел определял ее как страх перед неведомым, немецкий философ Паульсен – как внутреннее настроение, заключающееся в «смирении и уповании». В настоящее время в литературе имеется более 70 различных определений религии и множество теорий ее возникновения. …В настоящее время материализм ограничивается обычно тем, что рассматривает религию как неверное, но обусловленное реальными общественными факторами отражение в умах людей материальных условия их существования. Иными словами, «базис», то есть социально-экономические, географические, этнические и прочие внешние причины «первичны» в отношении к религии, которая якобы является их продуктом. Разумеется, было бы ошибкой отрицать, что материальные факторы оказывают воздействие на духовную жизнь людей; но не менее сильно и обратное влияние, что ставит под сомнение самую идею «первичности». Поясним это примером. По отношению к статуе камень по-своему первичен, но не менее первичны замысел и мастерство скульптора. Можно сказать большее: в замысле изваяние уже присутствует, между тем как камень без него остается всего-навсего камнем. Подобная же «обратная связь» существует между творчеством, мыслью и верой человека, с одной стороны, и материальными условиями его жизни – с другой… Материалистическое объяснение религии, кроме того, плохо учитывает творческий потенциал духовного мира человека; оно не желает считаться с ролью личностного начала, подменяя его общественными отношениями. Между тем, как справедливо отмечал С. Булгаков, «если есть область, где исключительная роль творческой индивидуальности наиболее бесспорна и очевидна, то это та, где действует вдохновение, неведомым, поистине магическим путем озаряющее человека; такой областью являются религия и искусство»… Будучи связана с определенной исторической, географической и этнической средой, религия всегда чем-то возвышается над ней. Этим объясняется та поразительная духовная общность, которая нередко возникает у народов, разделенных психологическими, расовыми и историческими барьерами (пример тому – сходство иудейских и кальвинистских общин). И наоборот – два народа могут составлять расовое, экономическое, историческое и географическое единство, а по своему религиозному сознанию существенно различаться. ...Главные барьеры между народами – не расовые, языковые или географические, но различие духа: эллины и варвары, иудеи и неиудеи, мусульмане и индусы, христиане и язычники. Во всех этих случаях существуют разные концепции действительности. Разная мораль и эстетические нормы, словом, разный внутренний мир. В основе каждой цивилизации лежат два духовных фактора: исторически сложившаяся общность мысли и действия и внезапное озарение пророка или мыслителя.... народ, который трижды в день слышит голос муэдзина, провозглашающего единственность Аллаха, не может смотреть на мир теми же глазами, что и индуист, который обожествляет жизнь природы в ее бесчисленных формах и смотрит на Вселенную как на проявление игры космических сексуальных сил. ...Хорошо известно, что влияние современной материальной цивилизации на примитивные народы обычно не ведет к культурному прогрессу. Наоборот, если оно не сопровождается постепенным процессом духовной ассимиляции, оно разрушит культуру, которую завоевало. Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной духовной жизни. В самом деле, чем, например, была бы история Израиля без Библии и чем без Библии была бы европейская цивилизация? Чем была бы западная культура без католичества, индийская – без ее религий, русская – без православия, арабская – без ислама? Кризисные и упадочнические явления в культуре, как правило, бывают связаны с ослаблением религиозного импульса, которое приводит творчество к деградации и омертвению. ... Да, религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. 1. Соотношение понятия и определения: 2. Раскол русского православия на никонианское и старообрядческое произошел в … 3. Реформация – это … 4. Религиоведение включает … религии. 5. Оккультные учения 6. Буддизм возник в … 7. Первая монотеистическая религия 8. Особенности, характерные для “южной ветви» буддизма: 9. Направление буддизма, в наибольшей степени сохранившее особенности первоначального буддизма, т. е. является ортодоксальным 10. Особенности, характерные для “северной ветви” буддизма: 11. Первоначально христианство было одной из сект … 12. Место и время возникновения христианства: 13. Ислам возник в … 14. Поклонение множеству богов характерно для … 15. Тенденция к монотеизму впервые проявилась в древнем(ей) … 16. II Ватиканский собор работал в …гг. 17. Характерные признаки секты: 18. Римский император, прекративший гонения на христиан 19. Соотношение понятия и его разъяснения: 20. Соотношение понятия и определения: 21. Догматы, отсутствующие в исламе: 22. Соотношение понятия и определения: 23. Для нетрадиционных религий характерно: 24. Датой разделения христианской церкви на православную и католическую считается … год. 25. Характерным для мировых религий не является … 26. Формами православного культа не является 27. К функциям религии относится … 28. Частью Священного Предания в православии является … 29. Международное право признает возможным ограничение свободы совести со стороны государства, если это необходимо для охраны … 30. Догматы, являющиеся отличительными особенностями католического вероучения: 31. Мировые религии 32. Религиозные течения, не имеющие отношения к протестантизму: 33. Два вида статуса церкви в государстве: 34. Вопрос, несогласие по которому привело к расколу мусульман в VII в. на 35. В России буддизм исповедуют … 36. Соответствие арабского термина ислама и его объяснения: 37. Христианская часть Библии именуется … Завет. 38. II Ватиканский собор утвердил курс на … 39. Папское государство именуется … 40. В состав Нового Завета входят … 41. Суть своего учения Будда выразил в … 42. Особенности протестантизма 43. Социальная роль религии определяется на каждом историческом этапе тем, способствует ли она общественному прогрессу или препятствует ему. – Данная точка зрениям принадлежит … 44. К таинствам относится: 45. К структуре религии относится … 46. Соответствие протестантского течения и только ему присущего вероучительного положение: 47. Соответствие исторического лица и страны его деятельности: 48. По христианскому учению Иисус Христос … 49. Частью Священного Писания в православии является … 50. Главный праздник для православия
Cоциальное зонирование городского пространства Социально-пространственная сегрегация города является важным аспектом городского развития, при этом существует множество подходов к определению данного понятия. Так, ряд исследователей сегрегации города описывают влияние места жительства индивида на доступ к таким социально-экономическим ресурсам, как работа, магазины, образовательные и другие социальные услуги. Сегрегация – это отделение определённых социальных групп по месту жительства (районы элитного жилья, районы трущоб; чёрные гетто; «закрытые сообщества» и проч.) Сегрегация также может рассматриваться как субъективно воспринимаемое разделение города, тогда проблемным аспектом можно считать взаимную отчужденность и отсутствие взаимодействия между жителями из различных социальных групп в городском пространстве и, как следствие, проблемы дезинтеграции. Исследование сегрегации городского пространства лежит на пересечении нескольких дисциплин – географии, социальной географии, социологии города, экономики города. в начале ХХ века в США, когда в городах возник ряд проблем с городским управлением в связи с высоким уровнем иммиграции: город разделился на зоны, в каждой из которых по своим законам существовала определённая этническая группа. В послевоенный период интерес к теме социально-пространственной сегрегации города возрос в связи с увеличением городского населения, а также структурными изменениями в городе Проблемным аспектом, связанным с интеграцией различных социальных групп, может быть концентрация гомогенных групп в определённых районах, формирование контркультуры (на основании этнических или социально-экономических характеристик) и возможные социальные беспорядки. Ярким примером такой ситуации явились массовые беспорядки 2005 года во Франции, когда результатом в том числе территориальной сегрегации малоимущих слоёв населения стало возникновение маргинальной субкультуры. Положительными аспектами социально-пространственной сегрегации может быть комфорт проживания среди членов той же социальной группы, в некоторых случаях – взаимная польза, которые приносят различные районы друг другу. Одним из примеров последней может служить соседство «закрытого» сообщества (gated community) и бедного района, которое позволяло первым нанимать обслуживающий персонал (нянь, домработниц и проч.), а последним – находить высокооплачиваемую работу недалеко от дома. Изучение социально-пространственной сегрегации города может иметь практические результаты в сфере городского планирования, жилищной и социальной политики. Исследования данного феномена позволяют выявить проблемы сегрегации конкретного города и принять меры по уменьшению её негативных последствий. В частности, европейские учёные подчёркивают тот факт, что жилищная политика должна выступать посредником между силами рынка и социальным развитием, смягчая негативные эффекты первого ради второго.
|
