Ибн ал-Каййим пишет: «Любовь занимает то положение,
ради которого состязаются состязающиеся и к которому устремляются труженики. К её познанию торопятся спешащие,
ради неё упорствуют влюблённые, и её лёгким ветерком осве-
жаются поклоняющиеся. Это — пища для сердца и души и ус-
лада для глаз. Это — жизнь, и тот, кто потерял её, находится
среди мёртвых. Это — свет, и тот, кто лишён его, пребывает в
океане мрака. Это — лекарство, и сердце того, кто лишён его,
поражено болезнями. Это — наслаждение, и жизнь того, кто не
найдёт его, станет сплошной заботой и мукой. Это — дух веры
и деяний, положений и состояний, и если люди лишены его, то
они превращаются в безжизненные тела. Любовь помогает об-
ременённым путникам достичь земель, до которых можно доб-
раться лишь ценой великих усилий, и подняться на ступени,
которых не достичь без её помощи, и занять «седалища исти-
ны» в обители, в которую не войти без неё. Это — скакун, кото-
рый непрерывно переносит людей к Любимому, и кратчайшая
прямая дорога к наипрекраснейшей обители. Клянусь Аллахом,
обретшие любовь удостоены почёта и в этом мире, и в послед-
ней жизни, потому что их Любимый всегда рядом с ними. В
день определения судьбы творений Аллах по Своей воле и со-
вершенной мудрости предписал: “Человек пребудет с тем, кого
1 Муслим (532).
2 Там же (2383).
любит”. Как же велика милость, оказанная возлюбленным!»1 Ибн ал-Каййим. Мадаридж. Т. 3. С. 6-7.
Он же пишет: «Любовь к Аллаху, общение с Ним, стрем-
ление к встрече с Ним, довольство и удовлетворенность Им яв-
ляются основой религии, основой деяний и желаний. <...> Лю-
бить Всевышнего и даже любить Его сильнее, чем всё осталь-
ное, — одна из важнейших религиозных обязанностей и один
из главных принципов религии. И если кто-либо любит какое-
либо творение так же, как он любит Аллаха, то он приобщает
сотоварищей к Аллаху. Этот грех не будет прощён, и после него
не будут приняты никакие деяния. Всевышний сказал:
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху
равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые
уверовали, любят Аллаха сильнее» (сура 2 «Корова», аят
165)»2Ибн ал-Каййим. Игаса. Т. 2. С. 196.
Шейхульислам Ибн Таймиййа сказал: «Тот, кто любит
создание так же, как любит Аллаха, является многобожником.
Необходимо отличать любовь ради Аллаха от любви наряду с
Аллахом»3 Ибн Таймиййа. Маджму‘ ал-фатава. Т. 15. С. 49.
Он же сказал: «Поэтому любовь искренних приверженцев
единобожия к Аллаху совершеннее любви многобожников, ко-
торые любят помимо Него других, приобщают к Нему равных
и любят их так же, как и Его»4Там же. Т. 17. С. 144.
Ибн ал-Каййим сказал: «Всевышний сообщил, что тот,
кто любит что-либо помимо Аллаха так же, как и Его, приоб-
щает равных к Нему. Он не признаёт наряду с Ним других
творцов и господ, но приобщает сотоварищей в любви. Никто
из обитателей Земли не приписывает сотворение кому-либо,
кроме Аллаха, но они могут любить кого-либо так же сильно,
как и Его. Воистину, большинство обитателей Земли приобща-
ют сотоварищей к Аллаху именно в любви и в почитании»5 Ибн ал-Каййим. Тафсир. С. 140.
В хадисе, переданном со слов Абу Хурайры, сообщается,
что посланник Аллаха r сказал:
قَالَ الَّلهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِى غَيْرِى
تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ.
«Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: “Я не нуждаюсь в
каком бы то ни было сотоварище. Я оставлю любого, кто своим
действием приобщит ко Мне сотоварища, вместе с его много-
божием”»1 Муслим (2985).
Посему следует знать, что любовь к Всевышнему — выс-
шая степень поклонения Ему, и полагается ставить её выше
любой другой любви, будь то любовь к родителям, к детям, к
жене, к друзьям, к положению, к богатству и т. д. [Любовь к Аллаху должна быть сильнее, чем любовь к родным и
близким, богатству и славе, положению в обществе и удоволь-
ствиям, ведь для раба нет никого ближе, чем его Творец и Бла-
годетель. Он создал человека из крошечной капли, придал ему
совершенный облик, наделил его разумом и здоровьем, силой и
знаниями, многочисленными способностями и возможностя-
ми. Аллах ни на мгновение не оставляет его без Своей заботы и
не предоставляет самому себе. Он отвечает на его мольбы, не-
устанно одаряет благами и не спешит с наказанием, если даже
тот проявляет неблагодарность и отказывается смириться пе-
ред Ним. Он посылает людям трудности и испытания, но даже
в этом проявляется Его божественная мудрость, милость и за-
бота. Он дарует скудный удел тем, для кого богатство стало бы
искушением и погибелью. Он насылает болезни и слабость на
тех, кого здоровье и благоденствие подтолкнули бы к распущен-
ности и тирании. Он подвергает испытаниям Своих возлюблен-
ных рабов, дабы очистить их сердца от привязанности к прехо-
дящим мирским благам и поднять их на высокие ступени в раю.
Он даёт грешникам вкусить часть того, что они заслужили свои-
ми преступлениями, дабы они одумались и ощутили свою бес-
конечную зависимость от Него. Он разлучает родных в обители
испытания, полной насилия, злобы и несправедливости, чтобы
объединить правдивых и праведных в садах вечного блаженст-
ва, в высоких горницах возле их Любящего Господина.
Он заслуживает искреннюю любовь и полную преданность, и
нет такого благодетеля, чью доброту и щедрость можно было
бы сравнить с Его милостью. Он Благодарный, Который наде-
ляет Свои творения зримыми и незримыми благами, не ску-
пясь и не опасаясь бедности, а потом благодарит тех из них, ко-
торые были благодарны. Он Прощающий и Любящий, Кото-
рый вдохновляет Своих рабов на покаяние и помогает им вер-
нуться на прямой путь, а потом не держит на них зла, осеняет
их Своей любовью и включает в число Своих приближённых.
Он Попечитель и Хранитель, устраивающий добрые дела по-
томков Адама наилучшим образом, предостерегающий их от
грехов и преступлений, избавляющий их от трудностей и стра-
даний. Он Господь Бог, обладающий самыми прекрасными
именами и совершенными качествами, не предающий доверия
того, кто опирается и уповает на Него. И нет лучшей опоры,
чем у того, кто положился на Аллаха и отдал Ему свою любовь,
кто посвятил свою жизнь и даже свою смерть Ему одному.
Истинная любовь к Аллаху имеет удивительную особенность —
она не замыкает человека на объекте любви и поклонения, а
дарит его окружающим. Она делает человека любящим и мило-
сердным, прощающим и снисходительным, щедрым и доброде-
тельным. Верующий не видит в других соперников и не опаса-
ется того, что они разделят с ним любовь к Всевышнему. На-
против, он стремится поделиться своими чувствами к Нему. Он
жаждет того, чтобы свет Божьей любви озарил сердца людей и
чтобы в ней нашёл своё спасение каждый, в чьём сердце есть
хотя бы крупица добра. Он любит только ради Аллаха и делает
добро только ради Него, и его поступки, его слова и его любовь
осознанны и осмысленны. И если человек любит своих родите-
лей и детей, свою жену и своих родных, друзей и близких ради
Аллаха, то между ними устанавливается подлинная гармония.
Аллах объединяет их узами веры, которые не разорвутся даже
после их расставания в этом мире.]
Поклоняться Аллаху следует с любовью. Эта любовь тре-
бует покорности, смирения, подчинения и повиновения Ему
[Поклоняться Аллаху следует с любовью, и истинная любовь
требует поклонения и полной покорности Ему. Однако она не
станет совершенной и безукоризненной, пока в сердце верую-
щего не укрепятся два других столпа, на которых зиждется по-
клонение: страх и надежда. В трудах богословов этому вопросу
уделяется большое внимание. Так, Ибн Абу ал-‘Изз ал-Ханафи
в комментариях к вышеупомянутому трактату имама ат-Тахави
(С. 331) пишет: «Кто поклоняется Аллаху только из любви, тот
зиндик; кто поклоняется Ему только из страха, тот харурит; кто
поклоняется ему с одной лишь надеждой, тот мурджиит; и
только тот, кто поклоняется Ему с любовью, страхом и надеж-
дой, является верующим и приверженцем единобожия».
Слово نِ زْدِيْقٌ зиндик было заимствовано из персидского языка и
поначалу означало ‘говорящий о бесконечности материи’. Со
временем так стали называть тех, кто не верит в Единого Алла-
ха и в последнюю жизнь. Харуриты — это одно из названий
еретиков-хариджитов. Они обвиняли в неверии мусульман, со-
вершающих тяжкие грехи, отрицали заступничество за таких
людей в последней жизни, считали дозволенным посягать на их
жизнь, имущество и достоинство и т. д. Название ‘харуриты’
произошло от названия местечка Харура (около 2 миль от Ку-
фы), в котором разбили лагерь первые хариджиты, отколов-
шиеся от войска халифа ‘Али ибн Абу Талиба после битвы при
Сиффине в 37 г. х. Мурджииты — одно из ранних еретических
направлений в исламе, последователи которого считали, что
вера — это только убеждённость в сердце и что на неё не влия-
ют ни слова, ни поступки. Впоследствии под влиянием различ-
ных школ калама взгляды мурджиитов пополнились и другими
еретическими убеждениями.
Из приведённого выше высказывания следует, что отношение к
данному вопросу имеет принципиальное значение для пра-
вильного понимания сути веры и поклонения. Именно поэтому
имам Абу Джа‘фар ат-Тахави сказал: «Отсутствие страха и от-
чаяние выводят из лона ислама, и верный путь между ними —
это путь людей киблы». Комментируя эти слова, шейх ‘Абд ал-
‘Азиз ар-Раджихи в своей лекции сказал: «Если поклонение
Милостивому есть поклонение, исполненное высшей любви и
высшего смирения, то высшая любовь и высшее смирение не-
возможны без поклонения. Это значит, что поклоняться Алла-
ху нужно, полностью смиряясь и испытывая высшую любовь.
Смирен только тот, кто повинуется Аллаху и боится Его, кто
поклоняется Ему. А тот, кто не опасается хитрости Аллаха, не
знает смирения, и тот, кто отчаивается в Его милости, не надеется на Его награду. Разве такой человек может быть верующим? Поэтому автор сказал, что не испытывающий страха перед хитростью Аллаха и отчаивающийся в Его милости выходит из лона ислама. Верный путь между страхом и надеждой, —
это путь людей киблы, поклоняющихся Аллаху с любовью,
страхом и надеждой, испытывающих страх перед Ним и потому
не позволяющих себе грешить, надеющихся на Его милость и
награду и потому не отчаивающихся в Его милости. Поклоне-
ние Аллаху обязательно должно быть с любовью, страхом и на-
деждой».
Ибн ал-Каййим в книге «Мадаридж ас-саликин» (1/502) пишет:
«Сердце в своём движении к Могучему и Великому Аллаху по-
добно птице. Любовь — это голова, а страх и надежда — два
крыла. Если голова и крылья в порядке, то птица летает нор-
мально. Если отрезать голову, то птица умрёт, а если она поте-
ряет крылья, то станет мишенью для любого охотника и хищ-
ника. Наши предшественники предпочитали, чтобы в периоды
благоденствия страх преобладал над надеждой, а во время рас-
ставания с этим миром надежда преобладала над страхом. Это
путь Абу Сулаймана и некоторых других. Он говорил: “Следу-
ет, чтобы в сердце преобладал страх, ибо если в нём преоблада-
ет надежда, оно портится”. Другие считали, что самое совер-
шенное состояние — равновесие между надеждой и страхом и
преобладание любви, ибо любовь подобна верховому живот-
ному, надежда — погонщику, страх — водителю, и только Ал-
лах по Своей милости и щедрости помогает достичь цели».
В другом сочинении «Бадаи‘ ал-фаваид» (2/523) имам Ибн ал-
Каййим пишет: «Страх словно хлыст, которым бьют вьючных
животных, чтобы они не сходили с дороги, надежда — словно
погонщик, который своим пением облегчает им ход, а любовь
— словно водитель, который ведёт их за собой. Если нет хлыста
или посоха, который бы возвращал животное, когда оно сбива-
ется с пути, если его пускают бродить само по себе, то оно сби-
вается с пути. Поэтому тем, кто не нарушал ограничения и за-
преты Аллаха и сумел приблизиться к Нему, это удалось только
благодаря страху, надежде и любви. Если этих трёх качеств нет
в сердце, то оно портится так, что не остаётся никакой надежды
на выздоровление. Если же одно из этих качеств ослабевает, то
ослабевает и вера».], а проявляется это в таких формах богопочитания, как на-
маз, пост, пожертвования, хадж, малое паломничество, мольба,
взывание о помощи, доброта, хорошее отношение и пр.
Любить кого-либо так же сильно, как и Аллаха, запреще-
но, ибо поступающий так приобщает сотоварищей к Нему. Это
следует из приведённых выше высказываний учёных, и именно
так следует понимать аят:
«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху
равных и любят их так же, как любят Аллаха» (сура 2 «Коро-
ва», аят 165)..
