Студопедия — ГЛАВА 4. ЛЮБОВЬ К АЛЛАХУ И ЕГО ПОСЛАННИКУ ПОНЯТИЕ «ЛЮБОВЬ» В АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ И В ШАРИАТЕ
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

ГЛАВА 4. ЛЮБОВЬ К АЛЛАХУ И ЕГО ПОСЛАННИКУ ПОНЯТИЕ «ЛЮБОВЬ» В АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ И В ШАРИАТЕ






 

Стоимость тура: 900 руб.


В стоимость тура входит
:

- Проезд на комфортабельном туристическом автобусе по маршруту Луга - Ст.Русса-Луга
- В зависимости от программы, организация экскурсий и трансфера в

Старой Руссе.

- Сопровождение представителем компании

 

Дополнительно оплачивается:

- Входные билеты в музей-усадьбу Достоевского - Экскурсия в доме-музее - Подъем на колокольню - Обзорная экскурсия по городу и в Николо-Косинской обители (4,5 часа) - Вход в курорт (школьники, пенсионеры бесплатно) - Вход в музей старорусского солевара   - Обед в кафе города 40/80 руб./чел. 70 руб./чел. 50 руб./чел.   250 руб./чел. 50 руб./чел. пока бесплатно

 

 

ГЛАВА 4. ЛЮБОВЬ К АЛЛАХУ И ЕГО ПОСЛАННИКУ ПОНЯТИЕ «ЛЮБОВЬ» В АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ И В ШАРИАТЕ


Ибн Манзур пишет: «Любовь противоположна ненавис-
ти. Слова حُبٌّ хубб, وَدَادٌ вадад и مَحَبَّةٌ махабба являются
синонимами»1Ибн Манзур. Лисан ал-араб. Т. 3. С. 7.
Ибн ал-Каййим пишет: «Это слово в арабском языке
включает пять значений.
Первое — чистота и белизна. Арабы говорят о белизне,
чистоте и блеске зубов حَبَبُ الأَسْنَانِ хабаб ал-аснан.
Второе — возвышение и появление. Пузырьки и пену,
появляющиеся на воде во время сильного дождя, они называют
حَبَبٌ хабаб и حَبَابٌ хабāб.
Третье — неотъемлемость и постоянство. Они говорят حَبَّ
الْبَعِيْرَ وَأَحَبَّ хабба ал-ба‘ир (или: ахабба ал-ба‘ир), когда верблюд
садится на колени и не встаёт.
Четвёртое — сущность. Арабы называют сущность и
внутренний мир души حَبَّةُ الْقَلْبِ хабба ал-калб.
Пятое — сохранение и удержание. Они называют кувшин
для хранения воды حَبُّ الْمَاءِ хабб.
Нет сомнений в том, что любовь неразрывно связана с

этими пятью значениями. Любовь бывает чистой, и в сердце
любящего пробуждается желание того, что он любит. Он выка-
зывает свою любовь и не скрывает своих чувств. Желание не
покидает его сердце и постоянно присутствует в нём. Он отдаёт
тому, что возлюбил, свою сущность и самое ценное, что есть у
него, т. е. сердце. Его воля, намерения и помыслы удерживают-
ся тем, что он возлюбил. В этом слове объединяются все пять
значений»1 Ибн ал-Каййим. Мадаридж. Т. 3. С. 9-10.
О значении слова ‘любовь’ в шариате высказался и вы-
дающийся учёный Ибн Абу ал-‘Изз: «Это привязанность сердца
любящего к любимому. <...> Любовь нельзя объяснить более
ясным словом, потому что любое ограничение её смысла при-
даёт ей только неясность и сухость. Такие ясные понятия, как
вода, воздух, песок, голод, сытость и т. п., не нуждаются в опре-
делении»2 Ибн Абу ал-‘Изз. Шарх. С. 165.
Имам Ибн ал-Каййим перечислил тридцать определений
этого понятия3 Ибн ал-Каййим. Мадаридж. Т. 3. С. 11-16, и вот некоторые из них:
а) любовь — это путешествие сердца в поисках любимого
и постоянное поминание его языком;
б) любить — значит не отдавать никому предпочтение
перед любимым и не вверять свои дела никому другому;
в) любить — значит предпочитать любимого всем ос-
тальным спутникам.
Имам ан-Навави пишет: «Основа любви — стремление к
тому, что соответствует желаниям любящего. В одних случаях
человек стремится к тому, что доставляет ему удовольствие и
что он находит прекрасным, например, к красивой внешно-
сти, к голосу, к еде и т. п. Иногда его разум находит приятным
скрытые понятия, такие как любовь к праведникам, учёным и
вообще достойным людям. В других случаях причиной этого
стремления становится оказанная ему милость или защита его
от вреда и неприятностей. Все эти качества были присущи
пророку r. В нём были собраны воедино внутренняя и внеш-
няя красота, величественные черты, всевозможные доброде-
тели. Кроме того, он оказал милость всем мусульманам, указав
им на прямой путь, на постоянное благоденствие и на спасение от ада»1Навави. Шарх Муслим. Т. 2. С. 14
Ибн Хаджар в книге «Фатх ал-Бари» приводит следующее
высказывание ал-Байдави: «Здесь речь идёт об осознанной
любви, которая выражается в предпочтении того, чему отдаёт
предпочтение здравый смысл, если даже это противоречит же-
ланиям души. Таким же образом больной, по своей природе
испытывающий отвращение к лекарству и сторонящийся его,
изъявляет желание принять его, руководствуясь разумом. Если
человек понимает, что Законодатель приказывает и запрещает
лишь то, что обеспечивает ему благополучие в ближнем мире
или спасение в последней жизни и если разум требует отдать
предпочтение именно этому, он приучает себя повиноваться
Его приказам, а его желания становятся сообразны им. Он по-
лучает от этого осознанное удовольствие, ибо это есть осозна-
ние того, что в действительности является совершенством и
благом. Законодатель назвал такое состояние сладостью, ибо
это самое очевидное из ощутимых наслаждений»Ибн Хаджар. Фатх. Т. 1. С. 60-61. [Отведение вопросу любви важного места в священной тради-
ции побудило мусульманских учёных и мыслителей развивать
учение о любви, исследовать природу этого чувства и причины
его возникновения. Стремление к бескорыстной любви к Алла-
ху стало одной из главных проблем зарождавшегося в VIII веке
исламского мистицизма. Несколько позже проблема божест-
венной и земной любви оказалась в центре внимания филосо-
фов-перипатетиков и суфиев, а также получила развитие в тру-
дах богословов. Как пишет С. Б. Серебряков в предисловии к
переводу труда Ибн Сины «ар-Рисала фи-л-‘ишк», ещё ал-
Кинди (1-я половина IX в.) написал специальный трактат о
любви, который, однако, не сохранился до наших дней. Пер-
выми арабскими сочинениями о «светской любви» исследова-
тель называет трактаты Абу ‘Усмана ‘Амра ибн Бахра ал-
Джахиза «Рисала фи-л-‘ишк ва-н-ниса’» («Трактат о любви и
женщинах») и «Рисала ал-кийан» («Трактат о певицах-
девушках»).
Интересны рассуждения Ибн Сины о разновидностях любви. В
вышеназванном трактате (С. 53) он пишет: «Любовь делится на
две разновидности. К первой из них относится естественная
любовь. Её носитель не успокаивается до тех пор, пока каким-
либо образом сам по себе не достигнет своей цели, если ему не
препятствует в этом какая-либо внешняя принуждающая [си-
ла]. Камень, к примеру, не может не достичь своей цели, а
именно соединиться со своим естественным местом и покоить-
ся в нём сам по себе, если только на него не действует некая
принуждающая сила. Так, например, обстоит дело с питающей
силой и другими растительными силами: первая продолжает
добывать пищу и претворять её в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым ви-
дом любви является любовь по свободному выбору. Её носи-
тель может иногда сам отвернуться от объекта своей любви;
когда он предвидит, что она повлечёт за собой какой-то вред,
он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду, какую пред-
ставляет собой объект любви. Так, например, когда осёл издали
увидит направляющегося к нему волка, он перестаёт жевать
ячмень и спасается бегством, ибо знает, что грозящий ему вред
перевешивает пользу того, от чего он отказывается». В после-
дующих главах философ рассматривает предпосылки возник-
новения любви и движущие ею силы. Не вдаваясь в критиче-
ское осмысление его взглядов, отметим лишь, что появление
подобных трактатов свидетельствовало о внимании, которое
уделялось нравственной и эстетической оценке деяний души и
тела в мусульманской религиозной и религиозно-философской
мысли.
Большой вклад в развитие представлений о сущности любви
внёс имам Абу Хамид ал-Газали. В своём сочинении «Ихйа
‘улум ад-дин» (4/300) он называет пять разновидностей любви,
которые связывает с пятью причинами: «Следовательно, раз-
новидности любви связаны с пятью причинами. Это любовь
человека к своему существованию, его совершенству и сохра-
нению; его любовь к тому, кто делает ему добро, продлевающее
его существование, способствующее его сохранению и защи-
щающее его от того, что влечёт гибель; его любовь к тому, кто

сам по себе делает добро людям, если даже он не делает добра
ему самому; его любовь ко всему, что прекрасно само по себе,
будь то внешняя форма или внутренний облик; и его любовь к
тому, с кем у него есть скрытое внутреннее соответствие. Если
эти причины объединяются в одном лице, то [сила] любви обя-
зательно возрастает. Например, если ребёнок обладает краси-
вой внешностью, прекрасным нравом, безукоризненными зна-
ниями, смышлёностью и к тому же хорошо относится к людям
и родителям, то, несомненно, его будут очень сильно любить. В
случае объединения этих качеств сила любви зависит от вели-
чины этих качеств, и если они в высшей степени совершенны,
то и любовь обязательно будет наивысшей. Совершенно ясно,
что эти причины могут быть совершенными и могут объеди-
ниться только в отношении Всевышнего Аллаха, и поэтому ис-
тинной любви заслуживает только Аллах».
Вопросы, связанные с природой любви, представляют интерес
и для современных мусульманских исследователей. Так, по сло-
вам ‘Абд ар-Рауфа Мухаммада ‘Усмана, любовь в сердце возни-
кает в силу влечения, которое человек испытывает чувствами,
разумом и душой в отдельности или вместе. В книге «Махабба
ар-расул» (С. 33) он пишет: «Основа любви — душевная сила,
возбуждающая в человеке желание прежде всего приобрести
то, что ему нравится, и, как следствие, уберечься от того, что
ему неприятно. Душа испытывает влечение к тому, что ей лю-
бо, и отвращение к тому, что ей ненавистно. Любовная привя-
занность или отвращение к какому-либо предмету зависят от
инстинктивного или приобретённого знания о нём. Следова-
тельно, любовь — это результат познания, и чем полнее знания
о предмете, тем сильнее любовь к нему, и наоборот. Поэтому
любовь к вещам и людям может сильно различаться в зависи-
мости от степени их познания. Если средства постижения зна-
ния у человека в порядке, то он питает любовь к тому, что при-
носит ему пользу. В противном случае он начинает любить всё
вредное, полагая, что оно принесёт ему пользу, и всё дурное,
принимая его за хорошее. Таким образом, мы можем заклю-
чить, что любовь — это влечение сердца, определённое при-
родными наклонностями (фитра) и приобретёнными знания-
ми, к тому, что соответствует [желаниям] человека и что он
одобряет».].

 







Дата добавления: 2015-10-01; просмотров: 414. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Аальтернативная стоимость. Кривая производственных возможностей В экономике Буридании есть 100 ед. труда с производительностью 4 м ткани или 2 кг мяса...

Вычисление основной дактилоскопической формулы Вычислением основной дактоформулы обычно занимается следователь. Для этого все десять пальцев разбиваются на пять пар...

Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Потенциометрия. Потенциометрическое определение рН растворов Потенциометрия - это электрохимический метод иссле­дования и анализа веществ, основанный на зависимости равновесного электродного потенциала Е от активности (концентрации) определяемого вещества в исследуемом рас­творе...

Гальванического элемента При контакте двух любых фаз на границе их раздела возникает двойной электрический слой (ДЭС), состоящий из равных по величине, но противоположных по знаку электрических зарядов...

Сущность, виды и функции маркетинга персонала Перснал-маркетинг является новым понятием. В мировой практике маркетинга и управления персоналом он выделился в отдельное направление лишь в начале 90-х гг.XX века...

Основные структурные физиотерапевтические подразделения Физиотерапевтическое подразделение является одним из структурных подразделений лечебно-профилактического учреждения, которое предназначено для оказания физиотерапевтической помощи...

Почему важны муниципальные выборы? Туристическая фирма оставляет за собой право, в случае причин непреодолимого характера, вносить некоторые изменения в программу тура без уменьшения общего объема и качества услуг, в том числе предоставлять замену отеля на равнозначный...

Тема 2: Анатомо-топографическое строение полостей зубов верхней и нижней челюстей. Полость зуба — это сложная система разветвлений, имеющая разнообразную конфигурацию...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия