РАСПРОСТРАНЕНИЯ И УЧЕНИЙ.

Принято считать, что протестантизм в Европе, как направление в христианстве, возник в результате деятельности теолога и общественного деятеля эпохи Реформации, доктора богословия и профессора библеистики в университете Виттенберга (Германия) Мартина Лютера (1483-1546). В 1517 году, протестуя против продажи индульгенций в Германии, он обнародовал свои 95 тезисов, в которых обличал корыстную продажу папой Римским индульгенций по отпущению грехов. Обвиненный Римом в ереси, он отказался предстать перед инквизицией, а в 1520 году публично сжег папскую буллу, отлучившую его от церкви. Тогда 2 февраля 1529 года был созван имперский сейм в Шпейере, на котором католическое большинство членов сейма приняло решение запретить распространение нового религиозного учения, объявить преследование сект, отвергавших таинство причащения. Лютеранское меньшинство членов сейма составило и 26 апреля 1529 года обнародовало «протестацию» об отмене решения сейма. Эту «протестацию» подписали Иоганн курфюрст саксонский, Георг маркграф, люксенбургские герцоги Эрнст и Франц, ландграф гессенский Филипп, князь ангальтский Вольфганг и другие. Из числа представителей в сейме от немецких городов, которые подписали «протестацию» было 14. Мартин Лютер стал центральной фигурой антицерковной оппозиции, как ее идеологический лидер. Его сторонников Католическая церковь назвала протестантами. Позже это понятие распространилось на всех оппозиционеров Католической церкви².

Лютеранство стало одним из главных направлений протестантизма в Европе в XVI веке. Основные принципы вероучения лютеранства сформулированы М. Лютером и его сподвижником Ф. Меланхтоном, который написал «Аугсбургское исповедание» и «Апологию аугсбургского исповедания». Мартин Лютер составил «Шмалькальденские артикули», большой и малый катехизисы и «Формулу согласия». Принципы вероучения лютеранства изложены в Аугсбургском исповедании. Первоначально эти принципы были отвергнуты императором Карлом V в 1530 году. После длительной войны между немецкими протестантами и католиками, которая закончилась подписанием в 1555 году Аугсбургского религиозного мира, было заключено соглашение по принципу «чья страна, того и вера». Так, путем компромисса, на который пошли обе противоборствующие стороны, лютеранское учение и его основные принципы были официально признаны в Германии.

В России лютеране стали появляться еще в XVI веке в лице приглашенных сюда великими князьями московскими с Запада ремесленников, художников, торговцев, аптекарей, купцов, толмачей, типографщиков. К ним особенно благоволил царь Иван IV, который считал учение М. Лютера «близкое к истине», но потом запретил лютеранам посещать русские храмы, а пастора Фому ударил палкой по голове и спустил под лед в Двину².

Тем не менее, во время Левонской войны (1558-1582) были расселены в различные города тысячи пленных немецких и шотландских лютеран с правом свободного исповедания своей веры. В дальнейшем лютеране продолжали распространяться по территории России. Свой вклад в распространение лютеранства внес Петр I, при котором были построены каменные лютеранские храмы в Москве, Туле, Новгороде, Казани, Астрахани и в Воронеже. При правлении его племянницы Анны Ивановны (1730-1740) немцы – лютеране заняли особое положение в стране, а православное духовенство было гонимо. Это время правления получило название «бироновщина» по имени регента Анны Ивановны Бирона.

Императрица Елизавета Петровна (1741-1761), дочь Петра I, восстановила справедливость и запретила проявлять неуважение к православию³.

Очередной наплыв лютеран в Россию состоялся при правлении Екатерины II (1762-1796), которая пригласила немцев селиться на свободных южных территориях страны, дабы укрепить южные границы. В 1765 году в Нижнем Поволжье была основана первая немецкая колония лютеран Сарепта. Всего в Нижневолжском крае за время правления Екатерины II было сформировано 104 иностранные колонии с уже традиционным правом свободного исповедания своей веры. Благодаря этим колонистам, в стране расширились посевы хлеба, подсолнечника, картофеля. В земледельческий оборот вовлекались новые площади. Шло успешное хозяйственное освоение Дона. В промышленности возникали новые мануфактуры. В частности, к концу правления Екатерины II в Сарепте активно работали горчичный, свечной и сахарный заводы. В 1769 году вблизи сарептской колонии был открыт Ергенинский минеральный источник. Здесь с 1775 года возник модный курорт, куда приезжали К. Разумовский, братья И. И В. Орловы, А. Сумароков. Ежегодно до 20 тысяч бутылок Ергенинской минеральной воды отправляли в Москву и Петербург⁴. Памятником о прошлом активном заселении лютеранами земли Нижнего Поволжья остался музей под открытым небом «Старая Сарепта» в Красноармейском районе города Волгограда и там же действующая лютеранская кирха.

Основная догматическая особенность протестантизма связана с концепцией Мартина Лютера об «оправдании одной верой». Это значит, что связь каждого христианина с Богом должна быть непосредственной, что христианин для спасения своей души не нуждается в посредниках между Богом и людьми. Отсюда возникает новое понимание церкви как сообщества «оправданных верой» людей, равных между собой и наделенных благодатью. Вследствие этого отпадает необходимость деления церкви на священников и мирян, а также наличия церковной иерархии с особыми правами по передаче священства через рукоположение. Каждый член сообщества является носителем священства уже в силу своей веры, а потому имеет право на совершение богослужений, благовестие, т.е. произнесение проповедей, на чтение и толкование Священного Писания. Библия, как запечатленное Слово Божие является у протестантов единственным источником вероучения. По мнению Лютера «Слово Божие есть святыня всех святынь. Все, что совершается вне Слова Божия, не есть свято перед Богом»⁵.

Догматическое положение об «оправдании одной только верой» определяет отношение к церковным таинствам. Протестанты признают из 7 таинств только крещение и причащение (евхаристию). Крещение совершается после сознательного принятия веры по достижении совершеннолетия. Это называется «крещение по вере». Но лютеране, англикане, реформаты признают также крещение во младенчестве, когда благодать передается через веру восприемников, т.е. крестных родителей.

Таинство причащения совершается «под двумя видами» хлебом и вином. В протестантских течениях, где отрицается алкоголь, используется виноградный сок. Рукоположение священнослужителей рассматривается как передача лицу, избранному сообществом верующих, права совершать богослужение, подтверждаемое вышестоящей церковной инстанцией, т.е. как назначение на церковную службу.

Догматические особенности определяют также характер протестантской церковной организации и богослужения. Протестантские общины – церкви – это сплоченные коллективы с фиксированным членством. Руководители общины – пресвитеры (пасторы) и их помощники, т.е. дьяконы всегда избираются самой общиной из ее состава. Каждая община в своей религиозной жизни автономна. Конфессиональные объединения формируются в федерации общин с делегированием их полномочий выборному органу (Совету, Синоду, Консистории). Некоторые протестантские деноминации сохранили также епископат (лютеранство) и церковную иерархию (англиканство).

Протестанты не признают культ Богородицы. У них отсутствует почитание икон, крестного знамения. Из праздников они отмечают лишь те, которые связаны с Иисусом Христом. Протестантское богослужение может совершаться в любом помещении, хотя имеются и специальные церковные здания. Но эти здания отличает простота архитектуры, отсутствие фресок и икон. В большинстве протестантских течений не принято литургическое облачение священников.

Несмотря на общие, объединяющие моменты протестантов, каждое из протестантских течений имеет и свое особенное, что отличает одно течение от другого.

Лютеране признают основные догматы протестантизма, имеют церковную иерархию, возглавляемую епископами или суперинтендантами, которые раньше назначались светскими правителями, а теперь избираются представительными церковными органами (Синодом, Консисторией). Высшие церковные инстанции лютеранства имеют право на ординацию (утверждение в должности) приходских священников (пасторов) и глав церковных округов (пробстов). Лютеране сохранили догмат о крещении Католической церкви и тоже признают крещение и причащение под двумя видами. Если крещение совершается во младенчестве по вере восприемников, то тогда конфирмация (миропомазание) совершается по достижении крещенным 12-18 лет и является подтверждением обетов, данных за них восприемниками. Существует в богослужении лютеран также исповедь. Но она рассматривается как символический акт, т.е. как дань уважения к таинствам ортодоксальной церкви. Гражданский брак освещается благословением по особому чину. При ординации и совершении причащения полагается литургическое облачение священников. В богослужении, как и в ортодоксальной церкви, используются крест и свечи. Лютеране также признают почитание святых. Лютеранские храмы имеют упрощенный вид католических храмов без пышного декорума и внутри и снаружи.

Наиболее яркая форма компромисса протестантского вероучения с католическим проявляется в англиканстве. Англиканская церковь возникла по инициативе парламента и короля Генриха VIII в Англии в 1534 году. Борьба между сторонниками различных вероисповеданий в Англии продолжалась в течение полувека. При королеве католичке Марии Тюдор (1553-1558) католики на время взяли реванш над протестантами и вернули Англию в лоно Католической церкви. Но при королеве Елизавете I (1559-1605) католики вновь сдали свои позиции в стране, и продолжилось закономерное оформление национальной церкви. При ее правлении была завершена разработка «Книги общих молитв». В 1571 году был утвержден символ веры англиканства «39 статей». В этом символе веры главой церкви был объявлен правящий король, от имени которого англиканской церковью стал управлять епископ Кентерберийский. В нем также сочетается положение о спасении личной веры лютеран, но со спасающей ролью церкви католиков. По этому документу в Англиканской церкви сохраняются католическая церковная иерархия, представление о священнике как посреднике между Богом и людьми. При этом говорится, что обряд рукоположения священнослужителей (ординация) не дает рукополагаемому какую-то особую силу для совершения таинств и отпущения грехов. В англиканстве отрицается значение Священного Предания и считается первоначальным источником вероучения только Священное Писание.

В культовой практике англиканцев также присутствуют элементы католической и протестантской обрядности. Богослужение в Англиканских церквах в значительной мере напоминает католическую мессу. Священнослужители имеют особые облачения. Но из семи таинств англикане признают только 2: крещение и причащение, как у всех протестантов. При этом, как и у лютеран этим таинствам придается символический характер.

Наиболее радикальными стали преобразования вероучения и культа в кальвинизме. Это направление было основано одним из деятелей Реформации, французским теологом и проповедником Жаном Кальвином (1509-1564), которого Католическая церковь обвинила в причастности к лютеранству. Кальвину пришлось много путешествовать в поисках безопасного пристанища. Учение, которое он разработал, нашло практическое воплощение в городе-государстве Женеве в XVI веке. На базе кальвинизма сформировались реформатская и пресвитерианская церкви. В отличие от лютеранства и англиканства в кальвинизме нет общеобязательного символа веры. Единственным источником вероучения является Библия. Авторитетными для проповедников кальвинизма стали, написанные Ж. Кальвином, «Наставления в христианской вере» (1536-1559), «Церковные установления», «Женевский катехизис» (1545), «Вестминстерское исповедание веры» (1547), а также «Шотландское вероисповедание» (1560). В кальвинизме наиболее жестко дается оценка собственных возможностей человека добиваться спасения. Например, в разделе о свободе воли «Вестминстерского исповедания» говорится: «Грехопадение полностью лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или на что-либо ведущее к блаженству. Поэтому человек полностью отрешен от добра и мертв во грехе, и не может по своей воле обратиться к Богу, или даже приготовить себя к обращению»⁶.

Такая оценка возможностей человека находится в соответствии с учением кальвинизма об избранности к спасению и о предопределении. В «Вестминстерском исповедании веры» в главе 3 Кальвин пишет, что Бог предопределил одних к вечной жизни, других присудил к вечной смерти. Но людям не дано знать, кто из них избран. Поэтому каждый должен много работать и терпеть испытания Бога. В середине XIX века в Нидерландах, Швейцарии, Франции и Шотландии образовался ряд так называемых свободных церквей, наиболее строго придерживавшихся учению Кальвина. Сегодня наиболее сильные кальвинистские церкви действуют в Нидерландах, США, западной части Германии, Франции, Шотландии и ЮАР⁷.

Последователями кальвинистского учения в Англии стали пуритане. Их название происходит от латинского слова puritas (чистота). Пуритане, недовольные королевской церковной реформой в Англии, в результате которой образовалась Англиканская церковь, выступили в XVI-XVII веках за углубление Реформации. Они выступили за упразднение епископата, за выборность клира, отделение церкви от государства, установление свободы религии, за невмешательство государственных властей в дела общин, устранение аристократических привилегий. Пуританизм в силу различного социально-политического состава внутри себя разделился на умеренных пуритан, которые выступали против революции. Их называли пресвитерианами. Второе крыло пуританизма было радикальным. Пуритане этого крыла назывались индепедентами. Они выступали против абсолютизма, и их движение стало идеологической основой Английской буржуазной революции XVII века.

Цвинглианство было основано идеологом и вождем швейцарской Реформации Ульрихом Цвингли (1484-1531). В 1506 году У. Цвингли был посвящен в сан священника в Гларусе (1506-1516), а с 1518 года и до конца своих дней служил священником в Цюрихе. В 1521 году Цвингли стал членом городского совета, а в 1522 году он начал цюрихскую Реформацию, поддержав граждан, нарушивших пост. Кроме того, Цвингли выдвинул свои требования епископу, а именно разрешить священникам браки, отменить культ святых, провозгласить независимость верующих от папы и епископов. В 1523 году Цвингли опубликовал «67 тезисов», а затем, в этом же году «Изложение и обоснование 67 тезисов» с разъяснением своей позиции. На цюрихских диспутах его позиция одержала верх. Цюрихский совет выбрал протестантизм. В этом же году Совет назначает Цвингли проповедником, и тот начинает свою Реформацию. Из церквей убирается живопись и музыка, закрываются монастыри. В монастырях устраиваются школы и больницы. Их имущество передается в фонд благотворительности и образования. Отменяется католическая месса, регулярно проводятся беседы на библейские темы. В конце 20 годов XVI века У. Цвингли начинает активную военную политику против лесных католических кантонов. По этой причине состоялось 2 Каппельских войны. В первой из них католики капитулировали до начала войны, а во второй войска лесных кантонов разбили цюрихское войско при Каппеле. В этом сражении У. Цвингли сопровождал войско в качестве священника и погиб. Цвинглианство напоминает англиканство в той части вероучения, где утверждается, что церковь должна подчиняться государственной власти. По учению У. Цвингли и его практике государственного управления, форма государственной системы должна представлять собой не монархию, а республиканский строй. В силу большой схожести цвинглианства с кальвинизмом по многим положениям, цвинглианство не получило дальнейшего развития, слилось с кальвинизмом уже в XVI веке и утратило свою самостоятельность как протестантское течение после смерти его основателя⁸.

Баптисты получили свое название от греческого слова baptizo – погружать, крестить в воде. Они являются последователями пуританизма в Англии и считают единственным источником вероучения Библию, преимущественно Новый Завет. Баптисты верят в Иисуса Христа как личного спасителя, отвергают церковные обряды и церковную иерархию. Согласно учению баптизма спасение человека осуществляется посредством личной веры в искупительную жертву Христа без посредничества церкви. Личная вера определяется «обращением», которое зависит только от человека, и «возрождением», которое зависит только от Бога. Различия в трактовке принципа личной веры предопределило появление в баптизме двух основных разновидностей: общих баптистов и частных баптистов. Общие баптисты (генеральные) придерживаются арминианских воззрений. Они опираются в своей религиозной практике на догмат «общего искупления», сформулированного голландским теологом Я. Арминием (1560-1609). Первая община общих баптистов была создана в 1609 году индепедентами, переселившимися из Англии в Амстердам. В 1611 году они снова вернулись в Англию. Частные баптисты являются сторонниками кальвинистской доктрины о предопределении и частном искуплении. Как уже говорилось, суть этого догмата заключается в том, что независимо от человека Бог от века предопределил одних людей «избранными» к спасению, других – к погибели. Поэтому искупительная жертва Христа распространяется лишь на часть людей, изначально записанных в «книгу жизни». Первая община частных баптистов также возникла в Англии в 1638 году. В дальнейшем они получили доминирующее развитие, а общие баптисты сегодня насчитывают лишь несколько сот тысяч человек. Частные баптисты под церковью понимают «сообщество святых». К причащению вином и хлебом в первое воскресенье каждого месяца они допускают лишь «духовно возрожденных» и крещенных по вере. Это называется закрытым причащением. В отличие от частных баптистов общие баптисты придерживаются практики «свободного причащения», т.е. они допускают к причащению и не крещенных по их вере христиан.

Крещение у тех и других баптистов совершается полным погружением в воду в открытых водоемах над совершеннолетними, которые сознательно принимают веру после прохождения ими испытательного срока. Во время испытательного срока «кандидаты» (обращенные) в баптисты изучают Священное Писание под руководством специальных наставников. Обращенные могут присутствовать на богослужениях, проводимых от двух до шести раз в неделю. Основу богослужения составляет проповедь, т.е. чтение и толкование Священного Писания, сопровождаемое хоровым исполнением духовных песнопений с использованием органной и инструментальной музыки. Автором текстов и музыки песнопений могут быть члены баптистской общины. Принцип авторитета и канона здесь не применяется.

Руководителями богослужения у баптистов являются пресвитеры и дьяконы, которые избираются из членов общины и утверждаются высшим церковным руководством. Формально проповедником может быть любой член общины. Но фактически к проповеди допускаются лишь те баптисты, которые прошли специальную подготовку. В баптизме существует также институт благовестников, т.е. разъездных проповедников – миссионеров.

Частные баптисты придерживаются строгой церковной организации и дисциплины, ответственность за которую возлагается на пресвитеров. Крещение, причащение и бракосочетание у частных баптистов совершают только рукоположенные пресвитеры. Общие баптисты придерживаются более демократической организации с минимальным значением иерархии.

Баптисты были гонимы государством вплоть до принятия закона о веротерпимости в 1689 году. До этого года баптисты были вынуждены эмигрировать в Новый Свет, т.е. в США. Среди них был индепедент Роджерс Уильямс, который в 1639 году основал первую общину американских баптистов в Провиденсе (Новая Англия). В историю США он вошел как один из наиболее решительных защитников принципа веротерпимости и свободы совести против религиозной местной олигархии. Постепенно центр баптистского движения переместился на юг США. В 1689 году первая община частных баптистов возникла в Пенсильвании, а в 1707 году пять общин образовали Филадельфийскую баптистскую ассоциацию, которая занималась активной миссионерской деятельностью и получила большой авторитет среди негров. В XVIII веке возникло несколько баптистских организаций, а именно «баптистская церковь Христа» в 1709 году, «баптисты седьмого дня» в 1740 году, «баптисты свободной воли» в 1780 году и пр. Более 70% этих организаций в США составляют негры. Благодаря активной деятельности Филадельфийской ассоциации баптисты проникают в Европу. В 1834 году появляются первые баптистские общины в Германии, в 1839 году – в Дании, в 1847 году – в Швеции, в 1857 году – в Норвегии, в 1858 году – в Польше, в 1873 году – в Венгрии и пр.

Первые баптисты на территории России появились в Финляндии в 1855 году, в Латвии – в 1860 году. В 60 – 70 годы баптисты появляются на Украине, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 году был создан Союз Русских баптистов. В 1876 году было организовано «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое по вероучению ближе к общим баптистам. Несмотря на большое напряжение баптистов с государственной властью, баптисты существовали и в 1927 году по статистике Федеративного совета баптистов насчитывали 50 тысяч членов. Но в 30 годы XX века в период сталинских репрессий союз баптистов был распущен, а начиная с 1944 года баптисты вновь стали объединяться. Был создан их высший орган в 60 годах XX века Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, который действует и по сегодняшний день, несмотря на развал СССР⁹.

Молокане, как ответвление секты духоборов, появились в России в 60-70 годы XVII века. Основателем этой секты считается Семен Уклеин крестьянин Томбовской губернии, Борисоглебского уезда. Он занимался шитьем одежды, переходил из села в село и встретился с одним из вождей духоборчества Побирохиным. Уклеин женился на его дочери, принял духоборческое учение, но через 5 лет разошелся с духоборчеством по вопросу об источниках богопознания. Окруженный 70 своими последователями он с пением псалмов торжественно вошел в Тамбов. Здесь все они при Екатерине II были посажены в тюрьму и были отданы православному духовенству для увещевания. Семен Уклеин формально отказался от своего учения. А когда его освободили из тюрьмы, снова стал это учение проповедовать. Молокане распространились не только в Тамбовской губернии, но и в Харьковской, Екатеринославской, Орловской, Симбирской и других губерниях России в XIX веке. Существует несколько объяснений их названию. Еще в 1765 году Тамбовская консистория присвоила этой секте имя Молокане, на том основании, что они в пост едят молочные продукты. Но сами молокане объясняют это название тем, что их учение есть «словесное млеко», о котором говорится в Священном Писании⁷. Молокане в XIX веке имели 4 толка: староуклеинский, общих молокан, прыгунов и донской толк. В целом молокане отрицают церковную иерархию, церковные таинства, крестное знамение, Предание, церковную обрядность, иконы и крещение водой. Богослужением молокан руководят выборные наставники. Крещение понимается молоканами как обучение уверовавшего Слову Божию. Но часть молокан помимо духовного признают и водное крещение, что сближает их с баптистами. Таких молокан называют водными молоканами¹⁰.

Следующим протестантским течением является штундизм, который представляет собой религиозное движение крестьян, создавших кружки по изучению Библии в немецких колониях Юга России со времен еще Екатерины II. Штундисты происходят от особого течения внутри лютеранства под названием пиетизм. Основоположником его был берлинский пробст Ф.Я. Шпенер (1635-1705). Пиетисты имеют характерную высокую эмоциональную религиозность на основе молитвенного созерцания и размышления над текстом Священного Писания. У них принято чтение Библии в кругу семьи. Такое чтение получило название «бибельштунде». Это сложное понятие состоит из двух немецких слов. Первое слово «бибель» происходит от Библии, а второе – «штунде» переводится как (час). Отсюда общий перевод названия на русский язык звучит, как время для изучения Библии¹¹.

Движение адвентистов также имеет свою историю. Эта секта была основана в 1833 году Уильямом Миллером (1772-1849), который проповедовал в Нью Йорке близость кончины мира. По его вычислениям, основанным на 8 главе книги пророка Даниила, в 1843 - 1844 годах должно было состояться второе пришествие Иисуса Христа. Это пророчество не осуществилось, но учение о втором пришествии Христа остается главным догматом адвентистов. Первоначально адвентисты не имели собственной организации. Но в 1845 году в городе Олбани (штат Нью Йорк) они создали Ассоциацию тысячелетнего пришествия. В этом же году были выработаны догматы адвентистов, согласно которым мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Согласно этим же догматам скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. А после тысячелетнего царства Христа воскреснут и неправедные. Но для этого им еще при жизни надо следовать нравственным заповедям Библии. В ходе споров по вопросам догматики адвентисты раскололись на несколько течений. Самое крупное из них является течение адвентистов седьмого дня. Затем следуют адвентисты-реформисты; церковь Бога седьмого дня; адвентисты церкви, признающие воскресенье и другие.

Начало церкви адвентистов седьмого дня было положено небольшой группой жителей Нью Гемпшира (США), которые объявили в 1844 году себя приверженцами идеи второго пришествия. Идеологом и авторитетом этой группы стала Э. Уайт, которая и сегодня почитается пророчицей адвентизма. Официальное признание эта церковь получила в 1860 году. В настоящее время в США и Канаде насчитывается более полумиллиона адвентистов седьмого дня. Они ведут большую миссионерскую работу в разных странах мира, используя радио и телевидение. В средствах массовой электронной информации у них есть свои программы «Пророческий голос» и «Вера для нынешнего дня». Несостоявшееся в 1843 году второе пришествие Христа они объясняют тем, что Христос пришел в этот год не на землю, а на небо «очищать небесное чистилище». Учение адвентистов седьмого дня во многом сходно с вероучением баптистов. Но в отличие от последних, они празднуют субботу как выполнение четвертой библейской заповеди. Как у иудеев, у них суббота считается седьмым днем в неделе. Этот день адвентисты посвящают молитвам, не имеют права работать и готовить пищу, потому что согласно библейским заповедям суббота установлена Богом, как символ завершения сотворения мира. Отсюда происходит и название их церкви «адвентисты седьмого дня». Каждый член этой церкви должен вносить в ее пользу десятую часть своих доходов. Адвентисты седьмого дня отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. По их учению душа умирает вместе с телом. Но они верят во второе пришествие Христа и страшный суд для всех живых и мертвых. После страшного суда часть душ усопших должно обрести вечное блаженство, а часть – окончательно погибнуть. Особое значение адвентисты придают «санитарной реформе», которую провела основательница адвентистов седьмого дня Е Уайт. Санитарная реформа представляет собой свод предписаний, направленных на поддержание здоровья человеческого тела как храма Святого Духа. Среди этих предписаний предусматриваются запреты на употребление спиртных напитков, табака, кофе, наркотиков и мяса «нечистых» животных, например, свиньи. Одновременно в предписаниях поощряется медицинская деятельность адвентистов, производство экологически чистых продуктов питания. Вместе с тем адвентисты резко отрицательно относятся к использованию в медицинской практике реанимации, т.е. восстановлению жизни после клинической смерти, а также автаназии, т.е. безболезненному умертвлению безнадежно больных.

Адвентисты седьмого дня (АСД) в настоящее время более чем в 180 странах мира имеют около 30 тысяч церквей, около 5 тысяч духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. Они издают литературу на более чем 170 языках мира. Руководство Всемирного союза АСД находится в Вашингтоне.

Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 году. В настоящее время в России и ближнем зарубежье их проживает более 30 тысяч, действует около 450 молитвенных домов. Единой организации АСД на территории бывшего СССР не имеют. Их общины объединяются в региональные советы, а региональные в республиканские. Территория самой России подразделена на 4 региона (северный, западный, центральный и южный). Каждый из регионов возглавляется региональным советом. Представители региональных советов входят в республиканский совет РФ. Не реже одного раза в год представители республиканских советов собираются на межреспубликанское совещание. На них принимаются решения по издательской деятельности, по обмену священнослужителями, по контактам с Генеральной конференцией АСД в Вашингтоне и пр.¹² В декабре 1987 года в поселке Заокский Тульской губернии был открыт административный учебный центр АСД в России. В его состав вошли канцелярия республиканского совета церкви АСД, заочные библейские курсы со сроком обучения 3 года, издательский отдел. Ежегодный набор слушателей со всей страны и ближнего зарубежья составляет 20 человек. Издательский отдел готовит к печати «Настольный календарь служителя церкви христиан АСД» (издается 2 раза в году), информационный листок – 4 раза в месяц и другую религиозную литературу, распространяемую по всей территории бывшего СССР.

Адвентисты-реформисты возникли в результате разногласий среди европейских адвентистов. Этому послужили 2 причины. Одна из них была связана с отношением к службе в армии во время 1-й мировой войны, а вторая – в связи со смертью духовного вождя АСД Э. Уайт. В 1926 году на съезде в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов, которая к началу 80 годов XX века насчитывала около 10 тысяч членов.

В СССР группа сторонников адвентистов-реформистов появилась еще раньше чем в Европе, а именно в 1924 году. В этот год на 5 Всесоюзном съезде адвентистов в СССР произошел раскол. Часть адвентистов не признали советский закон, запрещавший верующим служить в армии и брать в руки оружие. Из них в 1929 году образовался подпольный центр реформистов под названием «Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения». Возглавил этот центр Г.А. Оствальд. Эти реформисты создали также «Всесоюзную церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня» во главе с В. Шелковым. Реформисты распространяли слухи о скорой гибели советского государства, культивировали враждебное отношение к делам советского правительства. В вероучении они не расходятся с адвентистами седьмого дня. Но они обвиняют АСД в отступлении от повелений Э. Уайт в вопросе об отношении к властям. Тем не менее, эта группа адвентистов-реформистов была очень незначительной в СССР¹³.

Первые пятидесятники появились в США в начале XX века. Формально история пятидесятников началась 1 января 1901 года, когда в библейской школе в Топеке (Канзас) на занятиях сторонника движения святости Ч. Пархема одна из его учениц Агнесса Озман, получила «третье благословение» и стала говорить на «китайском языке». Вслед за ней глоссолалий (разговор с Богом на незнакомом языке) охватил всю школу. Один из учеников Пархема негр Д. Сеймур стал проповедовать идеи святой пятидесятницы в Лос-Анджелесе. Три года продолжались экстатические моления, которые привлекли тысячи приезжих негров и белых со всего США, испытавших здесь глоссолалию. Многие из них стали основателями церквей пятидесятников не только в США, но и в Скандинавии, Англии, Индии, Чили и пр.

В нашей стране до революции существовали лишь небольшие группы евангельских христиан в духе апостолов. В 20 годы XX века значительное распространение подучили христиане евангельской веры (ХЕВ) и отчасти пятидесятники-сионисты. В конце 30 годов XX века вместе с воссоединением народов Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики с СССР получили распространение и христиане веры евангельской (ХВЕ), евангельские христиане святые сионисты и субботствующие пятидесятники. Часть ХЕВ и ХВЕ в 1945 году, а также христиан в духе апостолов в 1947 году присоединились к Союзу евангельских христиан – баптистов (ЕХБ). Они лояльно относятся к государственной власти. Их общины официально зарегистрированы. Они поддерживают разнообразные контакты с зарубежными пятидесятниками. Неприсоединившиеся к ЕХБ пятидесятники по их социально-политической ориентации можно разделить на умеренных и крайних. Умеренные признавали законы Советского государства и считали, что можно иметь Дух Святой без дара языков. Эти взгляды их роднят с общинами ХЕВ и ХВЕ, а также с христианами в духе апостолов и субботствующими пятидесятниками. Крайние пятидесятники службу в армии отдают на усмотрение личной совести каждого верующего, поощряют отказ от голосования при выборах в органы власти, под свободой совести понимают неограниченную свободу религиозной деятельности. Все это приводит к различным нарушениям государственного законодательства¹⁴.

Протестантское течение пятидесятников (ХЕВ и ХВЕ) объединяет тех христиан, которые считают, что, начиная с 50 дня после воскресения Христова, т.е. после Пасхи, на Церковь Христову постоянно нисходит Святой Дух. По вероучению пятидесятников, член Церкви проходит сначала водное крещение, а затем проходит крещение Духом Святым, получая его дары, которые могут иметь внешние проявления в виде дара исцеления больных, пророчества, знания незнакомых языков. Особое значение пятидесятники придают следованию шестой библейской заповеди «не убий». Вследствие этой заповеди пятидесятники отрицательно относятся к войне и военной службе.

Мормоны, которые называют себя «Святыми последнего дня», были образованы в 1830 году Джозефом Смитом (1805-1844), жителем одной из деревень американского штата Вермонт. Их название имеет свою историю. Еще до основания секты мормонов, в 1812 году один из проповедников протестантских сект Соломон Сполдинг написал фантастический рассказ в библейском стиле «Найденная рукопись». В этом рассказе излагается легенда о двух еврейских колониях, которые еще в глубокой древности жили в Америке и оставили вырожденное потомство в виде краснокожих племен. При жизни автора этот рассказ не был напечатан и распространялся среди читателей в рукописном виде. Но после смерти Сполдинга один из списков его сочинения попал в руки сына ремесленника Джозефа Смита. Смит, который выдавал себя за колдуна и открывателя кладов, под впечатлением рассказа о древних евреях в Америке объявил публично, что ему было откровение Свыше, будто в одной пещере горы Кюмора (штат Нью Йорк) хранится древняя священная летопись американских израильтян, написанная одним из их вождей Мормоном. Смит будто туда отправился и нашел рукопись, написанную на золотых пластинках новоегипетским языком. В качестве подтверждения, что эта рукопись древних евреев, Смит говорил, что там же нашел оптические инструменты Урим и Туммим, которые являлись прорицательными снарядами древних еврейских священников. Официальная власть США преследовала общину мормонов, созданную Смитом. Мормоны были вынуждены мигрировать и поэтому находились не только в Нью Йорке, но и в Огайо, Миссури, Иллинойс. В 1844 году пророк Смит был убит, и новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дальний Запад Америки. В 1847 году в районе Большого соленого озера (Большого Бассейна) в местах обитания индейского племени юта, мормонами была основана колония с центром в Солт-Лейк-сити. В последующие несколько лет поселения мормонов значительно расширились по ряду причин. Одна из них заключалась в постоянной иммиграции (от 3 до 4 тысяч человек в год). Другой причиной был высокий естественный прирост населения среди мормонов. В 1850 году официа