Царево государево послание во все его Росийское царство на крестопреступников его, на князя Андрея Курбсково с товарищи о их измене. 6 страница

А еже убо мало рождешия своея (К на своея; ХСУ свое.) зрел еси, жены своея мало познал еси (Так У; К жены своея мало познал еси нет; ХС жены своея познал еси.), и отечества своего оставил еси, но всегда в дальных конных градех (в дальных конных градех. - О «дальноконных градах», в которых он постоянно пребывал, находясь на службе у царя, Курбский упоминал в своем письме (см. стр. 535). Это выражение было, очевидно, необычным для русского языка того времени - в большинстве списков переписчики его исказили. Грозному оно тоже показалось излишне вычурным, - во всяком случае, он вспоминает его не только в первом, но и во втором послании (стр. 211).) наших противу наших врагов ополчался еси и претерпевал еси естественныя болезни, и ранами учащен еси от варварских (Так ХСУ; К варварруских.) рук, в различных бранех, и сокрушенно уже ранам все тело свое имееши, - и сия тебе вся сотворишеся тогда, егда (К егда нет.) вы с попом, с Олексеем владеете. И аще не годно, почто та ко творили есте? Аще творили есте, почто сами, своею властию сотворив, на нас словеса вскладываете? Аще ли же и мы бы сие (Так ХСУ; К не.) сотворили, и сие несть дивно; но понеже (Так ХСУ; К отнеже.) бо сие должен нашему повелению в вашем служении бытии (Так ХСУ; К бытие.). И аще бы муж браненосен был, не бы еси исчитал бранныя труды, но паче на преднейшая простирался; аще ли же исчитаеши бранныя труды, то сего ради бегун явился, я коне хотя бранных трудов понести, и сего ради во упокоении пребывает. Сия ли же твоя худейшая браньненосия нами ни во что же поставлена, еже ведомыя измены твоя и яже пре-тыкания о нашей главе тебе презренна быша, и яко един от вернейших слуг наших был еси славою и честию и богатеством? И аще бы не тако (Так ХСУ; К токмо.)), да каких казней за свою злобу достоин еси был (Так ХСУ; К бити.)! И аще бы на тебе не было нашего милосердия, не бы возможно было угонзнути к нашему недругу, только бы тако наше гонение не было, яко же по твоему злобесиому разуму писал еси. Бранныя же дела твоя вся нам в ведоме. Не мни мя неразумна суща ниже разумом младенчествующа, яко же начальницы ваши поп Селивестр и Олексей неподобно глаголали. Ниже мните мя децкими страшилы устрашити; яко же прежде таковаго и не сотвористе, ниже мнисте, яко же ныне таковая сотвористе (Так У; Я ниже мнисте, яко же ныне таковая сотвористе нет; ХС ниже мните яко же ныне таковая сотворити.). Яко ж в притчах реченно есть: «егож не можепти яти, не покушайся имати».

Мздувоздателя же Бога призывавши; воистинну то есть время мздоваздатель всяким делом, благим же и злым; но токмо подобает разсуждение имети человеку, како и противу каких дел своих кто мъздовоздаяние приимет? Лице же свое пишешь не явити нам до дне Страшнаго суда Божия (К лице же свое пишешь не явити нам до страшного суда Божия нет.): лице же свое драго показуеши! Хто же убо желает такова ефиопьска лица видети? Где же убо кто обрящет мужа правдива, иже серы очи ямуща? Понеже вид (Испр.; К виде.) твой злолукавьтй нрав исповедует (Где же убо кто обрящет мужа правдива, иже серы очи имуща? Понеже вид твой злолукавый нрав исповедует! - Последняя фраза, сохранившаяся только в списке Археографической комиссии, объясняет все это место в комментируемом послании. Знаменитый ответ Грозного чна угрозу Курбского «не явить» свое лицо до Страшного суда: «Хто же убо желает такова ефиопскаго лица видети?», не есть простая полемическая грубость. Грозный в данном случае выражает взгляд, характерный для средневековой философии: он считает, что сама внешность Курбского говорит о его «злолукавом нраве». Уваровский список (№ 330) послания, опустивший, как и все другие списки, последнюю фразу, дает зато ценное чтение предыдущей фразы: «... иже зекры [голубые] очи имуща» (в других списках той же группы бессмысленное: «закры»); Этот вариант, возможно, более правилен, чем «серы»: в известном памятнике «отреченной литературы» древней Руси, «Тайная тайных» или «Аристотелевы врата», мы читаем предостережения (от имени Аристотеля) по адресу Александра Македонского против советников с голубыми глазами: «Стережися всякого, имуще око зекро» (М. Н. Сперанский. Из истории отреченных книг, вып. 4. СПб., 1908, стр. 175). Если Грозный в данном случае, действительно, опирался на авторитет «Тайная тайных», то это говорит и о его интересе к философской литературе, трактующей общие вопросы управления государством, и об известном свободомыслии царя («Тайная тайных» считалась «еретическим» памятником.)!).

А еже убо не хощеши молчати, но всегда проповедати на нас пребезначальной Троицы и пречистой владычицы Богородице и всем святым, - воспомяни же к сему, окоянне, аще бы праведне молился еси, рече на нас в послании божественнаго о Поликарпе епискупе: «И аще хощеши и божественнаго видения, святаго некоего мужа воспомянем, и. да не посмеешися, истинно бо хощю реши. Бывшу ми некогда в Крите, священный странноприят мя Карп мужь, и аще кто другия многая ради чистоты ума к боговидению прикладнейша, ибо ниже святые тайны, службы начинаше не прежде тамо в предочистптелных молитвах священному благосродному видению явльшеся. Глаголеши бо, яко оскорбльшу его некогда (Так ХСУ; К нетогда.)) от неверных некоему; скорбь же убо, яко от церкви он некоторого ко безбожию прельсти, еще иларионьским днем от того совершаемом. Потреба бяше от обою (Так ХСУ; К убою.) боголецне по милости Бога и Спаса помощника припишу, овогда убо возвратити их, о все дни прежде сего пострадав. Не вем, како тогда многое озлобление некоторое и (Так ХСУ; К е.)горесть показав, возлеже спати, убо сице злея имея (Так ХСУ; К исея.)) (вечер бо бе); о полунощи же (обыче бо 8 то время сам в себе божественным пением бодръствовати) востает убо, ниже снов самех многих сущих и присно присецаемых вне смущения наеладився. Стоя же, обаче в божественней беседе, неблагочестивне скорбяще и тужаще: не быти праведно, глаголя, аще живи будут мужие безбожнии, развращающа пути Господня правыя. Глаголя молящеся Богу (К вторично молящеся.): пожжением (Так ХСУ; К пожжения.) некоим но обою в конец немилостивне улишити живота. Сия же рече, глаголаше, славу видети; внезапу же дому (Так ХСУ; К долу.), в нем стояше, поколебавшуся, первие и з верха две половины разделившуся, и некое огневъство многосветлое, сопреди ему, и то (мняше бо прочее бес покрова места) от небесных страны, даждь до того доле носимое. Небо же само откровенно, и на рамени (Так ХСУ; К раме.) небесном Иисуса (К Иисуса нет.,), безмерным человеком виде и ему предстоящим аггелом. И сия убо свыше зритца и тамо удивитися. Долу же преклонься, Карп видети, рече, в земли самое зелную некую пропасть и темную разседшуся; и мужи убо оны (Так ХСУ; К юны.), их же кленяше, пред ним на устех стояти пропасти, трепетных и умиленны, елико несносимыя от своих ног (Так ХСУ; К но.) непостояния. 3 долу же от пропасти (Так С; К проподи; X пропасть.) змием восползовати, а ногами их подвизати. Когда (Так ХСУ; К кождо убо.) оттязатися, со обращающимся вкупе и отегчевающим и влекущим; когда зубы (Так ХСУ; К забы.) ли опашми биющим, или скоктающим, всегда в (К в нет.) пропость воврещи козньствующих. Быти же и мужем некоим посреди змии, на мужие востающим, колеблышш вкупе и пореблющим и биющим; мняху же быти ко яже пастися оной, убо не хотяще, ово же хотяще от зла помалу понуждем вкупе и повинуемы. Глаголаше бо Карп, себе радоватися доле зряще, горких же не бреши (Так ХСУ; К прящи.). Стужати же и пренемогати, яко не подоша уже, и вещию многажды на них востающих, и изнемогоша, и скорбети (К недописано скор.) и кляти. И возникъше егда видети убо паки небо, яко же и первие видети, Иисуса же помиловавше бывшее, востати с небесного престола, и даждь до тех воставшаго, и руки благую подати, и аггелом ему соприемлюще иному отинюду держати мужи; и рощи Карпу, Иисусови руце убо простерто: Вий мене прочее, готов бо есмь и паки за человека спасаемый пострадати, и любезно ми се есть (К есть се есть.), не иным согрешающим человеком; обаче зри, аще добре (К зрим аще добре зрим.)) имаши и ты, еже в пропасти со змиями пребывание заминяти же з Богом и благими и человеколюбивыми аггелом. Сия суть, яже аз слышах. Верую истинна быти». И аще убо такова праведна и свята мужа и пра недне молящеся на погибель не послуша аггельский владыка, кольми же паче тебе (К паче тебе нет.), пса смердяща, злобеснаго изменника, неправедне на злую волю молящеся, не послушает, Яко же рече божественный апостол Ияков: «Просите и не приемлете, зане зле».

Великого священномученика Поликарпа видение, еже молящеся на еретиков, иже сметевших божественную службу, о погибели их. И како виде не яко во сне, но явственно, на молитве стоя, аггельскаго владыку, на плещу херувимьскую седяще, и земли убо зинувше пропастию великою, змию оттуду страшно дыхающу (К дыхающу нет.); онем же яко осужденником руце опаки связаны имуще и х пропасти оно влеком, ижеини поползновение бяху, еже в пропасть сорну впасти. Святому мужу Поликарпу тако от зелныя ярости гнева разжегся, оставивше ему пресладкого ми Иисуса видения, и прилежно смотрящи погибели муж онех. Тогда убо аггельский владыка с плещу херувимскую сниде и ем мужий онех (К мужий онех нет.) за руку, плещи же свои представи Поликарпа и рече: Аще сладко ти есть, Поликарпе, бий мя, понеже и преж сих ради плещи свои вдах на раны, да вся в покояние вмещу. И аще убо такова праведна и свята мужа, праведнее (К праведне нет) молящася на погибель, не послуша аггельский владыка, кольми же паче тебе, пса смердяща, злобеснаго изменника, неправедна, на злую волю молящуся не послушает. Яко же рече божественный апостол Ияков: «Просите и не приемлете, зане зле просите (Так ХСУ; К приемлете.), да в сластех ваших изживете». Обаче же верою Богу моему: «болезнь твоя на главу твою да обратитца» (А еже убо не хощеши молчати...да обратитца. - В доказательство греховности намерения Курбского «проповедати» троице на царя приводятся две притчи о святом муже, безуспешно молившемся против грешников. Притча о Карпе взята Грозным из того же «Послания Димофилу» Дионисия Ареопагита, которое цитируется и в другом месте первого послания Курбскому (стр. 63; об этой цитате см. в «Археографическом обзоре», стр. 531, 543). Происхождение второй притчи менее ясно. Н. Устрялов (ук. соч., прим. 293) полагал, что герой второй притчи - Поликарп - известный архимандрит Печерского монастыря, живший в XII в. и многократно упоминающийся в Печерском патерике. Но в краткой редакции прямо указывается, что притча о Поликарпе заимствована из «послания божественного Дионисия о Поликарпе Измирском» (стр. 133), - следовательно, из того же Дионисия Ареопагита. Однако в отличие от истории Карпа, история о Поликарпе не обнаруживается в известных нам сочинениях Ареопагита - ни в русском переводе в Четьих-Минеях, ни в греческом тексте (migne. Partologia graeca, t. III). Учитывая это обстоятельство, а также явное сходство между двумя притчами (и именами героев), можно предположить, что рассказ о Поликарпе представляет собой другой вариант того же рассказа о Карпе [это предположение высказывал уже Штелин, но так как он же считал, вслед за Устряловым, что упоминаемый здесь Поликарп -.печерский архимандрит (ук. соч., стр. 95, прим. Ь и прим. 85), то получался абсурдный вывод, что в византийском сочинении V - VI в. н. э. шла речь о киевском архимандрите XII в.!]. Каким образом в послании Грозного оказались рядом два варианта одной притчи - сказать трудно. Поскольку такое удвоение имеется в разных группах списков, следует думать, что оно - раннего происхождения и может быть сделано самим Грозным или кем-либо из лиц, помогавших ему в составлении послания (вставлявшим цитаты по указанию царя).).

О преподобием князе Феодоре Ростиславиче, - сего аз на суд желательно приемлю, аще и сродник вам есть, понеже бо святии видят меж нами и вами, яже от начала до днесь, и то убо праведно разсудить. И еже убо нашу царицу Анастасею, нами уподобляемую (Так ХСУ; К доблеемую.) Евдоксию (К вместо Евдоксию пропуск.), како сопротив вашего желательного злаго немилосердого умышления и хотения святый преподобный князь Феодор Ростиславич, действом Святаго Духа, царицу нашу от врат смертных воздвиг же? И се убо ноипаче явлено есть, яко не вам спосооствует, но нам, недостойным, милость свою простирает. Та же и ныне способника уповаем ему быти нам паче, не вам, понеже, «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте (К были дела Авраамля бысте нет.) творили; может бо Бог и от камени сего воздвигнути чада Аврааму». Не все бо, изшедшии из Авраама (К Авраама нет.), семя Авраамле причитаетца, но живущи по вере Авраамове, се суть семя Авраамле (О преподобном князе Феодоре Ростиславиче...се суть семя Авраамле. - Речь идет о предке Курбского,смоленско-ярославском князе Федоре Ростиславиче (см. выше, прим. 15). Говоря, что этот «святый князь... царицу нашу от смертных врат воздвиг», Грозный имеет в виду какой-то случай обращения больной Анастасии к мощам Федора Ростиславича. - Евдоксия - супруга римско-византийского императора Аркадия, гонительница Златоуста. Характерно, что и Грозный и его противники во взаимной борьбе и полемике черпали полемические образы из одного источника - «Жития Златоуста» (включенного в Четьи-Минеи, см. выше, прим. 46): бояре сравнивали Анастасию г Евдоксией; Грозный сравнивает Курбского с Евтропием (который был, кстати, врагом Евдоксии!). - Замечание Грозного о «чадах Авраама», которых Бог может «воздвигнути от камения» (библейская цитата), отражает, как отметил уже В. О. Ключевский (Курс русской истории, ч. П. М., 1906, стр. 212), один из существеннейших моментов политической программы царя. Не забудем, что «чадами Авраама», «сильными во Израиле», были в глазах Курбского бояре-вотчинники; Грозный отвечает на это (за несколько месяцев до учреждения опричнины!) угрозой «воздвигнуть из каменья» новый правящий класс - дворян из числа бывших «страдников» (ср. «Послание В. Грязному», стр. 193).). Суемудрениыми же мысльми ничесо же помышляем, ни творим, по льсце степени и ног своих не утвержаем; но елика наша сила, крепчайша разума испытуем, и на твердей степени, утвердив ноги своя, стоим неподвижно.

Прогнанных же от нас несть никого же, развее сами от православия отторгошеся. Избиенныя же и заточешшя но своим делам, яко же выше рех, по тому та ко и прияша. Понеже убо неповини ся глаголете, се убо ноипаче злобу совершаете, яко убо, сотворив зло, и непрощен грех хощете имети. Не тако убо (К грех хощете имети не тако убо нет.) грех творитда зол, егда творитца; но, егда по сотворении познание и раскаяние не имает, тогда убо грех злейший бывает, понеже законопреступление аки закон утвержаетца. Радовати же о сих одоление ни о чесом, яко своих кодовластных изменных сих видети, по их изменах и казнити. Но обаче о сем скорбети подобает, яко сицевых злобесных разумов взястеся, еже во всем богоданному владыце сопротивитися. Убиенным же по своим изменам у престола Владычня предстояти, како убо возможно есть, паче же человеком неведомо. Вы же изменники, аще вопиете бес правды и не приемлете, яко же выше реченно бысть, понеже сластей ради просити.

Ни о чесом же убо хвалюся в гордости, и никако же убо гордения жалаю, понеже убо свое царское содеваю и выше собя никого же не творю. Паче вы убо гордитеся дмящеся, понеже, раби суще, святительский сан, царский восхищаете, учаще, и запрещающе, и повелеваюше. На род же християнский (К христианских и.) мучительных сосудов не умышляем, но паче за них желаем противу всех врагов их не токмо до крови, но и до смерти пострадатн. Подовластных же своих благих благая подаваем, злым же злая приноситца наказания, не хотя, ни желая, но по нужди, их ради злаго преступления, и наказание бывает; яко же реченно есть во евангелие: «Егда убо состареешися, воздежеши руце свои, и ин тя пояшет и ведет тя, аможе не хощеши». Видиши ли, яко многожды и не хотяще, случаетца по нуждя законопреступным наказание. «Наругающе же я попирающе аггельский образ, согласующим ласкатели» - не вемы, развее останков вашего злаго совета! Безсогласных же бояр у нас несть (Так ХСУ; Я ныне.), развее другов и советников ваших (Наругающе же и попирающе аггельский образ...Безсогласных же бояр у нас несть, развее другов и советников ваших. - Курбский обвинял царя в надругательстве над «ангельским [монашеским] образом» в связи с тем, что тот насильственно постригал в монахи своих противников (так уже были истолкованы эти слова Курбского безвестным комментатором XVI - XVII в., сделавшим пометку на полях одного из «сборников Курбского»; ср. «Сочинения Курбского», стлб. 6, прим. 26); Грозный возражает, что над «ангельским образом» надругаются, напротив, «останки злаго совета» (единомышленники) Курбского (вероятно, имея в виду таких людей, как Тетерин, сбросивший иноческую одежду). Выражение «безсогласные бояре» не совсем понятно - в соответствующем месте послания Курбского (см. стр. 536) мы наблюдаем сильные расхождения в списках: в Погодинском списке читается - «согласующим ти ласкателем и товарищем трапезы бесовские, согласным твоим боярогубителем...», в других списках- «несогласным твоим боярам, губителем души твоей». Если первое чтение верцо, то в ответе царя, может быть, следует читать: «бесосогласных же бояр», т. е. бояр, угодников дьявола? При обоих чтениях остается, во всяком случае, важно» указание царя, что при дворе его продолжают жить и действовать «други и советники» Курбского, не прекращающие «лукавые советы», - замечание тем более интересное, что оно сделано за несколько месяцев до учреждения опричнины.), иже ныне, подобно бесом, вся советы своя лукавый не престающая в ночи содевающа, яко же рече пророк: «Горе содевающим совет зол до заутрея и гонящим свет (Так ХСУ; К всех.)), да в совету своем сокрывают праведнаго», или яко же рече Иисус ко пришедшим к нему яти его: «Яко на разбойники ли изыдосте со оружием и з дреколием яти мя. По все дни бех при вас, уча в церкви, и не простросте руки на мя; но се есть ваша година область темная». Губители же души нашей и телу несть у нас. И се убо паки детцкая поминавши, - и сего ради убо яко не хотевшим в детство быти в воли вашей, гонения нарицаете. Вы же владетели и учители повсегда хощете быти, яко младенцу. Мы же уповаем на милость Божию, понеже доидохом в меру возраста исполнения Христова и, кроме Божия милости и пречнстыя Богородица и всех святых, от человек учения не требуем, ниже бо подобно есть, еже владети множества народа, от инех разума требовати (доидохом в меру возраста исполнения Христова...ниже бо подобно есть, еже владети множества народа, от инех разума требовати.- Говоря, что он ни от кого не требует никакого «разума» и «учения», царь,, повидимому, имеет в виду «учения» и наставления длясебя со стороны каких-либо подданных: «избранная рада», по его словам, претендовала именно на роль «владетелей и учителей» при нем [Штелин (ук. соч., прим. 89) совершенно неправомерно толкует эти слова как требование со стороны царя слепого повиновения от подданных и выражение «истинного деспотизма»]. - «Возраст исполнения Христова» - 33 года, возраст, когда, по евангельским легендам, осуществил свое предназначение и был распят Иисус Христос (Грозному в момент написания письма было 34 года).). От Кроновых бо жерцех - еже подобно псу лая или яд ехидны (Так ХСУ; К яде отхидны.) отрыгая; сие неподобно писал еси: еже убо сице родителем своим чадом сицевая неудобствия творити, паче же и нам, царем, разум имущим, како уклонитеся на сие безлепяе творите? Сия (Так ХСУ; К ся.) убо вся злобесным своим собацким умышленном писал еси. А еже свое писание хощеши во гроб вложити, се убо последнее християньство и свое отложил еси. Еже бо Господу повелевшу еже не противитися (Так ХСУ; К противися.) злу, ты же убо и обычное, еже невежды имут, конечное прощение отвергл еси; и посему бо неподобно и пению над тобою бытии (От Кроновых божерцех...неподобно и пению над тобой быти - Кроносом (Кронос, согласно древнегреческой мифологии, отец Зевса, кровожадный титан) Курбский называл, повидимому, Грозного (см.. стр. 536, ср. стр. 210); кого он имел в виду под «кроновыми жрецами», «действующими» на царя с помощью своих детей (принося их ему в жертву?), -не ясно. - В заключение своего письма Курбский обещал положить свое «писание» с собою в гроб, - Грозный усматривает в этом нарушение основной христианской заповеди прощения врагам перед смертью.).

В нашей же вотчине, в Вифляньской земле, град Владимер недруга нашего Жигимонта короля нарицаеши (В нашей же вотчине, в Вифляньской земле, град Владимер недруга нашего Жигимонта короля нарицаеши. - Город Владимир Ливонский (Вольмар, ныне Валмиера, Латвийской ССР) в числе других городов, центральной и южной Ливонии (см. прим. 41) находился с 1559 г. под властью польского короля Сигизмунда II Августа. Курбский назвал его в своем послании «градом государя моего, Августа Жигимонта»; Грозный, считавший всю Ливонию своей вотчиной, усматривал в этом еще одно доказательство «собацкой измены» Курбского.), - се убо свою злобесиую собацкую измену до конца совершавши. А еже от него надеешися много пожалован быти, - се убо подобно есте, понеже убо не хотесте под Божиею десницею власти быти, и от Господа данным, нам, владыкам (К недописано владыка.) своим, послушным и повинным быти нашего повеления, но самовольством самовластным же; сего ради такова себе и государя изыскал еси, еже по своему злобесному собацкому хотению, еже ничем же собою владеюща, но паче худейша худейших рабов суща, понеже от всех повелеваем, а не сам повелевая. Паче же утешен не можеши быти, понеже тамо особь кождо о своем печеся: «хто же бо убо тя от насильных (Так ХСУ; К насъ сильных) рук обидячего восхитити возможет, иже сиру и вдовице суду не внемлющих», иже вы желающая на християнство злая составляти! (Паче же утешен не можеши быти, понеже тамо особь кождо о своем печеся: «Хто же бо убо тя от насильных рук обидячего восхитити возможет, иже сиру и вдовице, суду не внемлющих», иже вы - желающая на христианство злая составляти. - Вторая половина этой фразы (от слов «восхитити может») в известных до сих пор списках находилась не на месте в середине послания; там она следовала за фразой о «супротивословиях» Сильвестра в ливонском вопросе (ср. в тексте «сборников Курбского», стр. 109) - создавалось впечатление, что слова о «сирой вдовице» представляют собой замечание Сильвестра о Ливонии (ср. «Археографический обзор»). Теперь, благодаря списку Археографической комиссии, мы знаем, что слова эти относятся к Польше Сигизмунда II Августа. Курбский выражал надежду на получение «утешения» от своего нового государя, - Грозный отвечает на это, что во владениях такого «худейшего государя» для людей, подобных Курбскому, действительно, самое подходящее место, и далее, очевидно, приводит какую-то цитату. Приводимый Грозным текст: «Кто же тя избавит...», напоминает ряд мест из Библии о греховной стране, которую некому будет избавить от насилий и в которой вдова и сирота не находят правого суда (ср. Исайя, I; Плач Иеремии, V; Иезекииль, XXII; Малахия, III), и что еще важнее, почти дословно совпадает со словами самого Курбского в его послании в Псковско-Печерский монастырь (написанном, вероятно, одновременно с письмом царю): «Кто нас утешит и хто заступит от таковых нестерпимых бед и различных напастей...» (А. М. Курбский, Соч., стлб. 399; выше Курбский попрекает русское духовенство, что они перед царем «не вдовиц и сирот заступают», - стлб. 395). Если Грозный, действительно, имел в виду слова Курбского, то такой полемический прием вполне в духе царя: Курбский говорил эти слова о Руси, Грозный относит их к новому отечеству Курбского. Последние слова («иже вы...») не вполне понятны: в других списках читается: «их же вы, желаюше на христианство злая, составляете».)

Антихриста же вемы: ему же вы подобная творите, злая советующи на церковь Божию. От насильных же во Израили и от розлияния крови выше писах; потаки же никаким (Так ХСУ; К пота книжника им (?)) не творих, паче же сами вы же сопротивославие не приемлете, по паче потаки любите. А еже синклита, от иреблужения рожения, не веемы (Так ХСУ; К всем.): паче же в вас есть таковая; моавитин (Так ХСУ: К моявип (?)) же и аммонитин - ты еси. Яко же убо они (Так ХСУ; К исол (?)) от Лота изшедши, от сыновца Авраамля, всегда на Израиля воеваху, тако убо и ты: еже убо от властительского племяни (Так ХС; К пламяни не; У племяни кто.) изшел еси, и на ны безпрестани советуеши пагубу (Антихриста же вемы...на ны безпрестани советуеши пагубу.- Эти слова представляют собой ответ на заключительную приписку (post-scriptum) Курбского в его послании. Курбский намекает царю на какого-то его советника, «рожденного от преблудодеяния» и «всем ведома», которого он сравнивает с антихристом; Грозный заявляет, что он не знает такого. На кого намекает Курбский - не ясно; Устрялов (Сказания Курбского, прим. 218) почему-то предполагает, что речь идет о Федоре Басманове, но ничем это не обосновывает (нет никаких известий о том, чтобы Басманов был незаконнорожденным; отец его Алексей играл видную роль в опричнине). - Говоря, что Курбский происходит от «властительского» рода, Грозный, вероятно, намекает на происхождение Курбского (череа ярославско-смоленских князей) от Рюриковичей.).

Что же убо писал, хотя (Так ХСУ; К хтотя.)) убо поставите (К недописано постави.) судею или учителя, - и к чесому убо власть твоя, понеже убо претительно повелеваеши. Тако же убо бесовскому злохитрию подобно! Ово убо лукаво и ласкателно, ово же гордо (Так ХСУ; К горко). и страшительно; та же убо и ты: ово убо гордостию дмяся» выше меры, подобяся местоблюстителем, яко изветы творя, к нам писал еси; ово же худейгоим рабом своим и скудным умом подобяся. Яко же убо избежавше от рук наших (Так ХСУ; Я ваших.), и яко же пси нелепая глаголеше; тако же и ты по-своему злобесному, изменному, собацкому хотению и умышлению, иступив ума неистовяся, бесному подобяся, колебляся (Так ХСУ; К коблеся.), писал еси.

Тем же подобно пророческое слово: «Се владыка Господь Сафаоф отимет от июдея и от Еросалима крепляющи и крепяще, крепость хлеба и крепость воды, исполина (Так ХСУ; Я исполна.) крепка, человека ратника, судею, и пророка и смотрелива, старца, и пятьдесятоначальника, и дивносоветника, и премудра художника, и разумна послужника. И поставлю юношу начальники их, и ругатели обладают ими. И спаднут ими людие, человек человеку, и человек ко ближнему своему: приразитца отроча к старцу, и безчестны к чесному. Яко иметца человек брата своего и присного отцу своему, глаголя: ризу имаишг начальну, вождь нам буди, се брашна моего область да есть. И отвещав в день он, и речет: не буду стар, несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду старее людем сим. Яко оставлен бысть Иеросалим, Июдея разоритца, и языцы их беззаконием Господеви не покорятца. Занеже смприся слава их, и студ лица их противитца им; грех же свой, яко содомски, возвестиша и явиша. Горе душе их, заме мыслише совет лукав в себе, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Убо плоды дел своих и ядят. Горе беззаконному, злая бо приключитца по делом руку его. Людие мои, приставницы ваши пожинают вас, истязающе обладают вами. Людие мои, блажаще, льстят вы, и стезя ног ваших возмутят (Так ХСУ; К возьмут тя.). Но и ныне станет на суд Господь и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со старцы людей и со князи своими».

И яко же Ареопагит писа к Димофилу (Так ХСУ; К Арепогит Тимофелу.) иноку: «Димофил же, и аще и кто другая благия враждуя, зело праведни и запрещаетца и навыцает (Так ХСУ; К навыщаст.) добрая и ублажаетца. Како бо не подобаше, рече, благому о спасении погибших веселитеся и животе умерших? Сего ради и на рамо взем еже одва от заблуждения возвращения и благия аггелы на веселие воздвижет, и благое от неблагодарных, и восиявает солнце свое на лукавое и благие, и на самую душу свою полагает за отбегающих. Ты же, и яко племена твоя являют, и припадшему ко свешеннику, яко же рекл еси, нечестива и грешна, не вем како на себе востав отринул еси; та ж ово убо молящеся исповедающе ко уврачеванию злых нрити; ты же не ужасеся, но и благому священнику со свирепъством досадил еси, помилована быти кающагося (Так ХСУ; К сияющегося.) и нечестива судивше; и конец «изыти» рекл (Так ХСУ; К конец изрекл.) еси свещеннику с подобными, и воскочил еси не сущее праведно к невходимым, и святая святых скутал еси, пишеши к нам, яко хотящаго растлити свещенная промыслительне снабдех, и еще что сохранях. Ныне убо слыши наших: не праведна свещенника, ото иже от тебе служительно и вкупе тобе раб виновен творити, аще ино чествовати вы божественная мнитца, аще ино что ото отреченных обличитца содеяв. Аще бо неудобрение и безчиние божественне их есть предел и устав исшествие не имать слова-Бога ради богопреданный разрушити чин. Не бо в себе Бог разделися (К недописано раздели).); како убо станет царьствие его? Аще Божие есть, яко словеса глаголют, суд, свяенниццы же вестницы, и пророцы (К пророцы нет.) по свещенноначальницех суд божественных судеб, от тех божествешшя прикладне ты посредством (К недописано посре.) служитель, егда есть время, навыкни (Испр.; К навыкну; У навыкнуе; ХС навыкниши.), имиже и еже быти угодник сподобился еси. Или не свещеннии образм сие вопиют? Ибо не просте всех, изрядно суть святая святых; приближаетца вящим свещенно-совершительное удобрение, та же свещенник удобрение, последуя еже сим служителное; вчиненным (Так ХСУ; К в нынешнем.) же угодником, рекше иноком, двери невходимых (Так ХСУ; К входимых.) суть отлучены (Так ХСУ; К отлученных.), на нихже совершаютца и предстоят не к блюденнго их, но к чину и разумению своих, паче людем, нежели свещенническим приближаться. Сего ради свещешшх чиноначалия, причещаться им свещенно полагает божественных, иным, рекъше внутреннейшим, их преподание в руце: ибо и божественном образе не присно, предстояще жертовника зрят и слышат божественная, светле им открываема, происходяще благоверне, на извъная (Испр.; К на низвынья (?)) божественных завет послушательньш угодником и свещенным людем и чистящимся чином и изъявляют по достоянию свещенная, яже добре пречистая сохраненная, дондеже мучительским воскочил; облачити святая святых понудил еси нехотящая; и емети рекл еси, свещенная соблюдати, а паче неже видел еси, ниже слышал еси, ниже имел еси что о прикладных со свещенником, яко же ниже истинну словес убедил еси, но кождо день (К вместо день пробел.) сия толкуя развращение слышещим. И аще убо языка начальство некто взяти начнет, не повеленно ему от царя, праведне мучитися имате. И аще и князя, оправдающего некоторый или осуждающего, предстоя некто от нихже под ним вчиненъных посудити дерзнет, не убо, глаголю (Так ХСУ; К пря.) досаждати вкупе и начала изгнати? Ты же, человече, сице смеятелен еси на (Так ХСУ; К ски но.) кроткого и благаго и на свещенноначалнический его устав. И сия подобаше реши, згда паче достояния кто начинати обаче лепотно (Так ХСУ; Я лепона.) деяти мнешася, ибо ниже се мощно ни единому. Что (Так ХСУ; К то.) убо безместно Озия твориша, каде Бога? Что же Саул, пожирая? Что жемучителныя бесове, воистинно благославяше Иисуса? Но отриновен есть богословием всяк тужде епискуп и кождо в чину службы своея да не будет, и един первосвещенник во святая святых внидет и едино лето, и се во всякой по закону священ ноначалничей чистоте. И свещенницы скутывают святая, и левите да не прикоснутца святых, да не умрут. И прогневася Господь яростию на продерзнутие Озиево, и Мария прокаженна бывает, законодавцу устав полагати наченшия, и на Скевины сыны иаскочивше бегове и «не послагаа их, рече, и тии течаху»; и «не глаголаху к ним, и тии пророчествоваху»; и нечестивии все пожираеми тельца, яко убивая пса (Так ХСУ; К сам.). И просто рещи, не терпети беззаконных всесовершенна Божия правда; глаголющим же им: «о имени твоем силы многия сотворихом», «не вем вас», отвещевает, «отъидете, вси делающе беззаконие». Тем несть лзе, яко же словеса глаголют, ниже праведна, не по достоянию гонити. Внимати (К недописано внимат.) же комуждо себе подобает, а не высочайшее и глубочайшее смышляти, разумевати же единоя же по достоянию тому поведенная. Что же убо, глаголеши, не подобает свещеннику зло, или о ином чесом безместных и обличаеми, а повишшя творити, единым же лет есть хвалящися в законе преступлением закона обезчествовати? И како свещенницы изъявителие судБожий? И како убо возвестити имут людей божественое добродетели, не увидевши их силу? Или како просвещать имут потемненныя? Како же божественнаго преподадят Духа, ниже аще чтит Дух Святый и строим истинною веровавши? Аз же отвещаю ти к сим, ибо е враг Димофил, ниже терплю тебе лихоимствуема сатоною: ибо коеждо сущих при Бозе удобрение, боговиднейше вяжше отстоимаго (К недописано отсто.) есть, и светлейшая вкупе и просвещательное еже паче истинному свету приближнейшая. Да неместне приимеши но по богоприятном (Испр.; К подобнопрнятно; ХСУ богоприятном) прикладстве приближение. Аще убо священник удобрение есть просветительно (К просвещательно нет), светма отпал ести свещенническаго чина и силы же и не просвещательно, кольми паче же и не просвещенный. И дерзостив мнитца свещенных таковый начинаяй, не убояся, ниже устыдися божественнаго предстояния гоняй (Так ХСУ; К его и.), непшуя Богу не видети, яже той собою разумен есть, и прельстити непщюет, иже лжиимение от того отца нарицаемаго имеет скверневая своя зло и хуления (не бо имам рещи молитвами) на божественных знамениях и христовидне пхати. Несть се свещенник, но злый льстець и поругатель себе и волк на божественный люди, в кожи обличенный (Так ХСУ; Я облечению.). Не Димофилу сия праведныя исправляти. Аще богословие праведне праведная повелевает гонити - праведная же есть гонити, егда воздавати хощет комуждо по достоянию, - праведная со всем достоит гонити, понеже ангелом праведно воздати, яже по достоянию (где К совсем достоит гонити понеже ангелом праведно воздати яже по достоянию нет.), отлучает, обаче не от вас, о Димофиле, теми же нам от Бога, и тем иже аще преимущими аггелы. И просто реще, во всех сущих и первыми вторым и воздаютца, яже по достоянию от всех благочиннаго и праведнейшаго промысла, иже убо иныя начальствоватм от Бога учиненны воздают последним себе и послушливым, яже по достоянию (К от всех благочиннаго и праведнейшаго промысла иже убо иныя начальствовати от Бога учиненны воздают последним себе и послушливым яже по достоянию двамсды.). Димофил же слову и ярости и похотеванию яже по достоянию да отлучает, и да не обидит своего чина, но да начальствует меньшими превосходимое слово.