Сознание, его происхождение и сущность

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Самонаблюдение привело людей к заключению, что их поведением руководит некое бестелесное начало — душа, вселяющаяся в человека при рождении и по­кидающей его либо временно (например, во время сна), либо навсегда (после смерти). Тогда же были поставлены вопросы: что представляет собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех пор вокруг сознания идут споры о его природе и сущности, возможности и путях его позна­ния.

Идеалисты и богословы отстаивают мысль о первичности созна­ния по отношению к материи. Они вырывают сознание из матери­ального мира и считают его самостоятельной и созидающей сущностью всех вещей. Дуализм рассматривает душу и тело как равноценные и не зависящие друг от друга субстанции, имеющие разную природу и, соответственно, законы. Атрибутом материи считается протяженность, а души – мышление. Материализм исходит из того, что материя исторически и гносеологически первична по отношению к сознанию: она есть и причина его возникновения, и носитель. Считая сознание вторич­ным по отношению к материи, современный материализм решительно выступает против так называемого «вульгарного материализма» (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Моле­шотт и др.), отождествляющего (полностью или частично) сознание, психику с материей, и полагает, что мысль не вид материи, а особое свойство ее высшего уровня – общества и человека.

Важнейшей особенностью сознания в гносеологическом плане является его идеальность, выражающаяся в том, что составляющие сознание образы и понятия не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальное, по меткому выра­жению К.Маркса, «есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преоб­разованное в ней». Такое преобразование материального в идеальное, как известно, производит мозг на основе практического отношения человека к миру, опосредо­ванного формами, созданными предшествующими поколениями, – вещами, языком, символами.

Сознание существовало не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи в резуль­тате усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованных материальных систем. Сегодня известно, что всем материальным образованиям присуще свойство, родственное с ощуще­нием, – отражение, которое представляет собой способность одних материальных систем воспроизводить в себе в тех или иных формах характеристики других материальных систем,взаимодействующих с ними.

Формы отражения напрямую связаны с уровнями структурной организации материи, к которым принадлежит отражающая система, и соответствующими формами движения материи: с усложнением этих уровней и форм усложняются и формы отражения. Так, в неживой природе присутствуют элементарные формы отражения: механическая, физическая, химическая. Они характеризуются пассивным отраже­нием, Важнейшим их качеством является изо­морфизм (от «изо» и гр. «морфе» - форма), т.е. воспроизведение отражающей системой прежде всего внешней формы и структуры отражаемого объекта. Примерами такого отражения являются наши следы на грунте, намагничивание металла, изменение химического состава вещества в процессе химической реакции и т.п. Органическим системам свойственно биологическое отражение, основными формами которого являются: раздражимость – реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (пример: движение подсолнуха «за Солнцем»; чувствительность – более высокая форма биологического отражения, означающая способность организ­мов воспроизводить окружающий мир в виде ощущений; психика выс­ших животных – их способность систематизировать и в определенной мере даже «осмысливать» свои ощущения, моделировать на этой основе поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно (в том числе субъективно) реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

Соответствие уровней развития материи, форм ее движения и форм отражения (по Ф.Энгельсу)

Вся жизнедеятельность человека закрепляется в знаниях, нормах, оценках, традициях. При этом как субъект сознания фиксирует свое отношение к действительности, ориентируясь на уже накопленный опыт культуры дан­ного сообщества: производственный, нравственный, познавательный, а также опыт общения. Сознание человека, таким образом, не может проявиться вне общества, вне и независимо от него. Оно – функция, «свойство» не только индивида, но и общества как социальной формы движущейся материи.

Становление человека и человеческого сознания предполагает, чтобы человек с детства, с момента своего появления на свет был включен в сложную ткань социальной жизни, в процесс усвоения им ус­ловий своей жизни. Если же человек с раннего детства лишен этого, то процесс формирования его сознания становится невозможным, о чем свидетельствуют многочисленные факты, когда дети с самого раннего возраста формировались в животной среде или каким-то другим образом были изолированы от социально-культурного окружения. Во всех таких случаях сознание в них не «просыпалось». Напротив, дети, казалось бы, самой природой в большой степени лишены возможности «вхожде­ния» в общество в силу значительной или даже полной потери зрения, слуха и речи, все же приобретают способность формировать в себе полноценные человеческие качества, включая сознание, если удается найти способы связи их с социально-культурной средой.

Таким образом, общественно-историческая сущность сознания обусловлен тем, что оно:

1) является продуктом общественного развития, исторической деятельности всех предшествующих поколений людей;

2) формируется как отражение общественного бытия, реального процесса жизни людей;

3) существует в исторически сложив­шихся в процессе жизнедеятельности общества материальных и духовных формах.