Аш‘ариты

Аш‘ариты (другое название — аша‘ира) появились в III в. л. х./IX в. по мере постепенного ослабления влияния му‘та­зилитской школы. Новое течение получило свое название в честь его основателя Абу ал-Хасана ‘Али б. ‘Исма‘ила Аш‘ари(260—330 гг. л. х./874—942 гг.) Он жил в Басреи являлся учеником крупного му‘тазилита Абу ‘Али Джаба’и. Его разногласия с му‘тазилитами касались таких принципиальных вопросов, как Бог и Его трансцендентная сущность, сомнений в причинно-следственной связи рабства человека перед Богом. Это течение относилось преимущественно к суннитской ветви ислама, и с самого своего появления было подвергнуто критике со стороны своих противников и оппонентов, в особенности му‘тазилитов. Но Аш‘аризаявил, что основным принципом его школы является следование Кни­ге и сунне, подчеркнув, что его взгляды не отличаются от взглядов Ахмада Ханбала [91]. Из известных представителей этого течения можно назвать Абу Хамида Исфарайни(406 г. л. х./1015 г.) и Абу Бакра Баклани(403 г. л. х./1012 г.).

Аш‘аритское учение в целом противопоставлялось рационально-дискурсивным методам му‘тазилитов. Аш‘ариты заявляли, что абсолютный авторитет разума не только защищает религию, но и во многих случаях может служить причиной уничтожения веры. Коранпостоянно подчеркивает принцип веры в неведанное (сокровенное), что, собственно, и составляет ее основу. А посему сокровенное стоит выше, чем логический довод [92]. В литературе приводятся многочисленные примеры разногласий между аш‘аритами и му‘та­зи­литами, мы же огра­ничимся упоминанием основных из них.

1) Аш‘ариты говорят, что добро и зло — дело всех созданных Бо­гом тварей и у раба Божия нет здесь своего воления. Му‘тазилиты же заявляют, что Господь — источник благих дел, тогда как зло тво­рится исключительно тварями, в частности людьми.

2) Аш‘ариты: основой веры является убеждение в сердце, тогда как речь и действие имеют второстепенное значение. Му‘тазилиты же устанавливают три основы веры: убеждение в сердце, речь и действие согласно установлениям.

3) Аш‘ариты: качества Бога существуют сами по себе, неизменны и трансцендентальны. Му‘тазилиты: качества Бога полностью совпадают с его субстанцией.

4) Аш‘ариты отрицают рациональное различение добра и зла, а му‘тазилиты его признают.

5) Аш‘ариты полагают, что Бога можно увидеть в день Страшного суда и воскресения из мертвых, тогда как му‘тазилиты отвергают такую возможность.

6) Аш‘ариты не признают теорию «нахождения великого греха между верой и неверием (куфром)».

7) Аш‘ариты отрицают вечность в огне, а му‘тазилиты ее признают.

8) В политике аш‘ариты выступают за избрание имама народом, а му‘тазилиты говорят о том, что имам определяется писанием и волей людей.

9) Аш‘ариты считают Слово Божие (Коран) субстанциально не­со­творенным, но древним чудом, тогда как му‘тазилиты считают Слово Божие сотворенным.

10) Аш‘ариты: вера и покорность даются человеку от Бога, а грех и неверие возникают по попущению Божию.

Кратко описанные выше три течения заложили основы религиоз­ной философии. Иранские поэты придерживались преимущественно одного из этих трех идеологических направлений. Первым шиитским поэтом был Киса’и, Фирдауси —шиитско-му‘тазилитский поэт, а Насир-и Хусрау — ‘исма‘илит. Нужно сказать, что шииты и му‘та­зилиты, применяя дискурсивный метод, во многих случаях приходили к схожим выводам. Поэты, жившие во время расцвета индийского стиля и в эпоху Возвращения (Базгашт), были последователями шиизма. Те же, чья жизнь совпала с господством хорасанского и иракского стилей, обычно были аш‘аритами и суннитами. Это особенно касается поэтов-суфиев, ставших звездами на сияющем небосклоне истории персид­ской литературы.