Аш‘аритыАш‘ариты (другое название — аша‘ира) появились в III в. л. х./IX в. по мере постепенного ослабления влияния му‘тазилитской школы. Новое течение получило свое название в честь его основателя Абу ал-Хасана ‘Али б. ‘Исма‘ила Аш‘ари(260—330 гг. л. х./874—942 гг.) Он жил в Басреи являлся учеником крупного му‘тазилита Абу ‘Али Джаба’и. Его разногласия с му‘тазилитами касались таких принципиальных вопросов, как Бог и Его трансцендентная сущность, сомнений в причинно-следственной связи рабства человека перед Богом. Это течение относилось преимущественно к суннитской ветви ислама, и с самого своего появления было подвергнуто критике со стороны своих противников и оппонентов, в особенности му‘тазилитов. Но Аш‘аризаявил, что основным принципом его школы является следование Книге и сунне, подчеркнув, что его взгляды не отличаются от взглядов Ахмада Ханбала [91]. Из известных представителей этого течения можно назвать Абу Хамида Исфарайни(406 г. л. х./1015 г.) и Абу Бакра Баклани(403 г. л. х./1012 г.). Аш‘аритское учение в целом противопоставлялось рационально-дискурсивным методам му‘тазилитов. Аш‘ариты заявляли, что абсолютный авторитет разума не только защищает религию, но и во многих случаях может служить причиной уничтожения веры. Коранпостоянно подчеркивает принцип веры в неведанное (сокровенное), что, собственно, и составляет ее основу. А посему сокровенное стоит выше, чем логический довод [92]. В литературе приводятся многочисленные примеры разногласий между аш‘аритами и му‘тазилитами, мы же ограничимся упоминанием основных из них. 1) Аш‘ариты говорят, что добро и зло — дело всех созданных Богом тварей и у раба Божия нет здесь своего воления. Му‘тазилиты же заявляют, что Господь — источник благих дел, тогда как зло творится исключительно тварями, в частности людьми. 2) Аш‘ариты: основой веры является убеждение в сердце, тогда как речь и действие имеют второстепенное значение. Му‘тазилиты же устанавливают три основы веры: убеждение в сердце, речь и действие согласно установлениям. 3) Аш‘ариты: качества Бога существуют сами по себе, неизменны и трансцендентальны. Му‘тазилиты: качества Бога полностью совпадают с его субстанцией. 4) Аш‘ариты отрицают рациональное различение добра и зла, а му‘тазилиты его признают. 5) Аш‘ариты полагают, что Бога можно увидеть в день Страшного суда и воскресения из мертвых, тогда как му‘тазилиты отвергают такую возможность. 6) Аш‘ариты не признают теорию «нахождения великого греха между верой и неверием (куфром)». 7) Аш‘ариты отрицают вечность в огне, а му‘тазилиты ее признают. 8) В политике аш‘ариты выступают за избрание имама народом, а му‘тазилиты говорят о том, что имам определяется писанием и волей людей. 9) Аш‘ариты считают Слово Божие (Коран) субстанциально несотворенным, но древним чудом, тогда как му‘тазилиты считают Слово Божие сотворенным. 10) Аш‘ариты: вера и покорность даются человеку от Бога, а грех и неверие возникают по попущению Божию. Кратко описанные выше три течения заложили основы религиозной философии. Иранские поэты придерживались преимущественно одного из этих трех идеологических направлений. Первым шиитским поэтом был Киса’и, Фирдауси —шиитско-му‘тазилитский поэт, а Насир-и Хусрау — ‘исма‘илит. Нужно сказать, что шииты и му‘тазилиты, применяя дискурсивный метод, во многих случаях приходили к схожим выводам. Поэты, жившие во время расцвета индийского стиля и в эпоху Возвращения (Базгашт), были последователями шиизма. Те же, чья жизнь совпала с господством хорасанского и иракского стилей, обычно были аш‘аритами и суннитами. Это особенно касается поэтов-суфиев, ставших звездами на сияющем небосклоне истории персидской литературы.
|
