Писарев Д.И., Шелкунов Н.В., Антонович И.А

К числу выдающихся мыслителей революционно-демократического ла­геря принадлежал Дмитрий Иванович Писарев (1840—1868). Не заурядными мыслителями-материалистами были Николай Васильевич Шелгунов (1824—1891), Максим Алексеевич Антонович (1835—1918)— идейно-политические соратники Чернышевского.

Д. И. Писарев был идейным руководителем журнала «Русское слово», в котором он опубликовал все основные свои работы. В 1862 г. Писарев был арестован заточен на четыре с половиной года в Петропавловску крепость за революционную статью «Русское правительство под покровительством Шедо-Ферроти», главным содержанием которой была проповедь революции призыв к уничтожению насквозь прогнившего самодержавия.

Революционно-демократические идеи, облеченные завуалированную или даже в аллегорическую форму, Писарев излагал в подцензурных статьях. Народные революции он считал правомерными и неизбежными, решающими исход борьбы социальных групп или партий в обществе. Вместе с другими революционными демократами он критиковал либералов, рассматривая их как не надежных союзников и краснобаев. Писарев объявлял труд абсолютным условием человеческой жизни, необходимой предпосылкой наслаждения и счастья людей, источником материального благополучия и духовного богатства. Труд, классовая борьба, накопление и рас­пространение знаний в народе — вот что, по мнению Пи­сарева, составляет основу общественно-исторического прогресса.

Писарев, Шелгунов, Антонович горячо разделяли со­циалистические идеи, изложенные в романе Чернышев­ского «Что делать?». По поводу этого романа Писарев выступил со специальной статьей «Мыслящий пролета­риат», в которой доказывал, что «светлое будущее», т. е. социализм, непременно придет не для одних только ге­роев и исключительных натур, но и для всех «обыкно­венных людей».

Шелгунов принимал активное участие в революцион­ном подполье 60-х годов, составлял прокламации, при­зывающие к революционной борьбе против самодержав­но-помещичьего строя. За свою революционную деятель­ность он подвергался аресту и ссылке. В 1861 г. Шелгу­нов опубликовал в «Современнике» статью «Рабочий пролетариат в Англии и во Франции», в которой мастер­ски популяризовал книгу Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». Под влиянием роста пролетариата в России он под конец жизни все больше стал уделять внимания рабочему вопросу, выступая с критикой капи­тализма.

Писарев, Антонович и Шелгунов были убежденными материалистами, представителями философской школы Чернышевского. В работе «Идеализм Платона» Писа­рев подвергал критике идеалистические и теологические учения, ставившие природу в полную зависимость от духа или идей, пренебрежительно относившиеся к чув­ственно воспринимаемому миру, признававшие примат духовного над материальным, формы над содержанием. В «Схоластике XIX века» Писарев указывал на наличие двух борющихся лагерей, двух противоположных пар­тий, составляющих «великий раскол в современном фи­лософском мире». Причину возникновения идеализма он видел в отрыве фантазии от действительности. Яркую мысль Писарева о роли фантазии высоко оценил Ленин в работе «Что делать?».

Писарев, Антонович, Шелгунов резко порицали идеаазм Юркевича, славянофилов; религиозно-мистические идеи Достоевского противопоставляли им «трезвое миросозерцание материалистов». Писарев доказывал, что «ни одна философия в мире не привьется к русско­му уму так прочно и так легко, как современный здоро­вый и свежий материализм» (Д. И. Писарев. Сочинения в четырех томах, т. I. M., 1955, стр. 118.)

Последователи Чернышевского признавали не только изначальное существование природы и ее законов, но и возможность их познания. Сторонники соединения тео­рии с практикой, они утверждали, что идеи и понятия, научное знание, отражающие предметный мир и его за­кономерности, с каждым днем приобретают все боль­шее значение в жизни общества и его поступательном развитии. Они отвергали агностические и скептические теории в философии и естествознании. Вера в силу че­ловеческого разума и в его способность проникать в тайны природы, раскрывать сущность вещей красной нитью проходит через все их произведения.

Антонович, Писарев, Шелгунов отстаивали мысль о материальном единстве мира, проявляющемся и в фи­зической, и в духовной сфере. Космос, утверждал Анто­нович, беспределен, количество миров безгранично, но все эти миры «состоят из одинаковой материи, такой же, какую мы видим в своем мировом уголке, с теми же по крайней мере существенными свойствами, какие она обнаруживает у нас» (М. А. Антонович. Избранные философские сочинения. М., 1945, стр. 291). Спектральный анализ доказал наличие железа, калия, магния, кальция, висмута, ртути, водорода и других элементов на других планетах и звездах. «Таким образом, все вероятности говорят в пользу того, что беспредельный космос, все звездные миры его, отдаленные один от другого на бесконечные расстояния, все, что существует в нем и доступно нашим чувствам, состоит между собою в родственном единстве; существо­вание космических далеких миров выражается тою же материальностью, какую мы видим близ себя; не только; общие свойства материи, но и индивидуальные виды и качества ее одинаковы во всей вселенной» (Там же, стр. 294).

Писарев, Шелгунов, Антонович были убеждены в том, что в основе проявления жизни лежит единая материаль­ная субстанция, развивающаяся в «непрерывной прогрессии от низшего к высшему». Опираясь на новейшие открытия естествознания о превращении одной формы движения материи в другую, они утверждали, что дви­жение («сила») неотъемлемо от материи и представляет собой форму ее постоянного проявления, что количество вещества и движения неизменно в природе. На большом фактическом материале они показывали превращение одной формы материи в другую, например механиче­ской — теплоту, свет, электричество.

Признавая существование объективных закономер­ностей в природе, эти мыслители отвергли мистическое учение о целесообразности в мире. Они проводили рез­кую грань между наукой и религией в объяснении миро­здания, подчеркивали, что точки зрения той и другой несовместимы.

Большое место в творчестве Писарева и Антоновича отведено защите и пропаганде учения Ч. Дарвина. В статьях «Прогресс в мире животных и растений» Пи­сарева, «Чарльз Дарвин и его теория» Антоновича отвергаются метафизическая теория катастроф Кювье и концепции антидарвинистов. Писарев с особой силой отстаивал биогенетический закон развития организмов. В эстетике и литературной критике Писарев и Анто­нович (которые спорили друг с другом по ряду вопросов), а также Шелгунов продолжали развивать идеи Белин­ского, Герцена, Чернышевского. Подобно своим учите­лям они ратовали за народность и реализм искусства, за его действенность и идейность и подвергали беспощадной критике идеалистическую теорию «чистого искусства». Они возлагали большие надежды на передовое искус­ство, через которое писатель проводит свои убеждения, пытаясь в форме художественных образов довести до сознания читателя свои идеи, побуждая его к борьбе за лучшее будущее.