ОБЩЕСТВА 9 страница

Частичное вытеснение социальными отношениями половых, био­логических из жизни коллектива было важным шагом в процессе становления общества. Оно свидетельствовало о том, что социаль-ные отношения приобрели в праобщине большее значение, чем био­логические. Как уже отмечалось, в результате стало неизбежным осознание единства праобщины и в конечном счете превращение ее в прочный замкнутый коллектив. Тем самым стало невозможным и завершение формирования общества. Однако те же самые силы, ко­торые, казалось бы, завели формирующееся общество в тупик, сде­лали не только возможным, но и неизбежным выход из него.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕР ВОБЫТНОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ_________ 83

2. Возникновение рода как одна из сторон антропосоциогенеза

Постепенное расширение сферы действия хозяйственных поло­вых табу делало все более продолжительными периоды агамии и все более редкими и короткими периоды оргиастических праздников. Чем больше подавлялся и обуздывался половой инстинкт, тем боль­ше он стремился прорваться. Но прорыв его внутри праобщины был исключен: коллектив карал нарушителей. В частности, не исклю­чена возможность, что описанная в первом томе серии находка в Монте-Чирчео является свидетельством такой расправы ²⁵.

Оргиастические нападения. Однако, кроме членов данной праоб­щины, существовали люди, которые к ней не принадлежали и на ко­торых поэтому не распространялись действия половых табу. Хотя каждая праобщина была замкнутым объединением, изоляция их друг от друга не могла быть абсолютной. Их члены не могли время от времени не встречаться. На стадии, когда подавление полового инстинкта достигло такой степени, что дальнейшее его сдерживание становилось все более трудным, встречи мужчин и женщин, принад­лежавших к разным коллективам, стали принимать форму оргиастических нападений более сильной стороны на слабую.

Нападали мужчины на женщин. При большом численном пере­весе женщин они также могли нападать на мужчин. Став ритуали-зованиыми, оргиастические нападения женщин долгое время по тра­диции сохранялись и после того, как объективная нужда в них ис­чезла.

Наиболее ярким примером может послужить обычай йауса, который был зафиксирован Б. Малиновским на о-вах Тробриан (Ме­ланезия). Здесь повсеместно был распространен порядок, по кото­рому прополка огородов, каждый из которых находился в распоря­жении отдельной семьи, совершалась всеми женщинами деревни совместно. На юге о. Киривина и о. Вакута женщины, занимавшие­ся коллективной прополкой, имели право напасть на любого заме­ченного ими мужчину, если только он не принадлежал к числу жи­телей их деревни. Право это осуществлялось женщинами, как отме­чал Б. Малиновский, с рвением и энергией. Женщины, заметив мужчину, сбрасывали с себя одежду, нагими набрасывались на него, подвергали насилию и совершали над ним массу непристойных дей­ствий ²⁶. Малиновский отказался дать этому обычаю какое-либо объ­яснение. Прошли мимо него и все другие этнографы. К тому вре­мени, когда обычай был зафиксирован, он носил пережиточный, во многом даже ритуальный характер. Однако восстановить его перво­начальное значение тем не менее вполне возможно.

Прежде всего следует обратить внимание на то, что обычай йау­са с начала до конца носил ярко выраженный оргиастический ха­рактер. Недаром Малиновский назвал ее оргиастическим иападе-

■ 84_____________________________ Глава вторая

нием женщин. Все особенности йаусы свидетельствуют о том, что она в своей сущности представляет собой не что иное, как пережи­ток имевшего в прошлом место пеобычайпо бурного, неудержимого, принимавшего самые дикие формы проявления полового инстинкта. Такое проявление полового инстинкта можно объяснить, лишь до­пустив, что он до этого долгое время не мог получить удовлетворе­ние, сдерживался. В пользу этого предположения говорят опреде­ленные факты. Оргиастические нападения женщин на Тробрианах были возможны лишь в период общественной прополки огородов и ни в какой другой. Л этот период был временем действия строжай­ших половых табу. Во время прополки огородов были не только вос­прещены половые сношения: вообще считалось неприличным муж­чинам данной деревни приближаться к женщинам, когда они были заняты этой работой²⁷. Именно поэтому можно думать, что йауса в своей исходной форме была не чем иным, как стихийным проры­вом долгое время сдерживавшегося производственными табу поло­вого инстинкта. Прорыв этот стал возможным потому, что его объ­ектом был чужак — человек, не подпадавший под действие половых запретов, относившихся только к членам данного коллектива.

Йауса не стоит особняком. Совсем в другое конце земного шара у некоторых племен Северного Ирана, когда женщины сообща ра­ботали в поле, ни один мужчина-чужак не мог пройти мимо них, не уплатив выкупа. В противном случае он рисковал подвергнуться такому же обращению, которое было характерно для тробрианской йаусы²⁸.

Иначе как пережитками оргиастических нападений женщин нельзя не считать целую группу обычаев и обрядов, имевших по­истине универсальное распространение. Существование их отмечено у народов всех частей света, не исключая и Европы ²⁹. Первая осо­бенность всех этих обычаев, обрядов, празднеств заключалась в том, что в них могли принимать участие исключительно лишь женщи­ны. Вторая — в том, что все они в той или иной степени носили эро­тический характер: женщины нередко раздевались донага, соверша­ли неприличные телодвижения и танцы, исполняли непристойные песни, обращались друг к другу с шутками весьма нескромного со­держания и т. п.

И, наконец, третья их особенность состояла в том, что всякий мужчина, вольно или невольно оказавшийся свидетелем этих об­рядов, подвергался со стороны разъяренных женщпп самому же­стокому обращению.

Подобного рода обычаи и обряды зафиксированы у многих наро­дов Европы, Азии, Африки, Америки, Австралии и Океании. Во время афинского праздника Тесмофорий женщины знатного проис­хождения собирались вместе в особом здании, куда доступ мужчи­нам был строго воспрещен. Здесь они обращались друг к другу с неприличными шутками и сквернословили. Во время праздничной процессии женщины сонершали непристойные действия и распевали

________ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ_________ 85

непристойные песни. Важно, что женщины, принимавшие участие в праздничных обрядах, готовили себя к ним длительным половым воздержанием³⁰. Но особенно ярко черты былых оргиастических на­падений проявлялись в греческих вакханалиях, являвшихся перво­начально исключительно женскими праздниками. По словам Плу­тарха, во время праздника женщины яростно набрасывались на плющ, который считался мужским растением, и раздирали его на части³¹. Свидетельством происхождения вакханалий из оргиастиче­ских нападений женщин является изложенная в трагедии Эврипида «Вакханки» легенда о растерзании участницами такого празднества Пенфея³².

В пору бытовавшего до XX в. у мордвы женского праздника всякий мужчина, который попадался навстречу двигавшейся по де­ревне с пением эротических песен процессии женщин, становился объектом издевательств³³. Можно упомянуть и об обряде опахива-ния деревни, который бытовал у многих народов Азии и Европы. В России, например, совершалось опахивание глубокой ночью и в тайне от мужчин. Все женщины, принимавшие в ней участие, рас­пускали волосы и оставались в одних нижних рубахах, а иногда раздевались полностью. Затем они с криком неслись вокруг деревни. Ни один мужчина не мог попасть им на глаза без риска быть из­битым ³⁴.

Не менее убедительные доказательства того, что в определенный период истории человечества оргиастические нападения представ­ляли собой всеобщее и закономерное явление, дает наряду с этно­графией и фольклористика.

Легенды об амазонках. На о-вах Тробриан Б. Малиновским была записана легенда, связанная с оргиастическими нападениями жен­щин. Туземцы были убеждены, что где-то далеко в море лежит о. Кауталуги, населенный исключительно женщинами. Когда к ост­рову приплывает лодка и моряки выходят на берег, женщины на­брасываются на них, заставляют их непрерывно удовлетворять свои желания и в конце концов замучивают насмерть. Как утверждали сами рассказчики, нападение обитательниц этого острова на муж­чин полностью сходно с обычаем йауса. Это дает основание полагать, что в данном случае мы имеем дело с отражением в фольклоре ор-

" ОС

гиастических нападении женщин.

К этой легенде примыкает целый цикл преданий о так называе­мых амазонках, т. е. народах, состоящих из одних женщин. Леген­ды эти имели универсальное распространение. Понять, какой имен­но факт истории человечества нашел в них свое отражение, можно, если вспомнить, что развитие половых производственных табу с не­избежностью привело к известному обособлению мужчин и женщин. И забегая вперед, отметим, что это обособление не только не исчез­ло, но даже углубилось после превращения праобщины в род. Изо­ляция женщин от мужчин наглядно проступает и в оргиастических нападениях, и в их многочисленных пережитках.

8G Глава вторая

Легенды об амазонках отличались друг от друга по своему со­держанию. Но по крайней мере в значительной их части нашло отражение не только обособление полов, по и оргиастические напа­дения женщин. Этот тип легенд, по-видимому самый ранний, вклю­чает три основных момента: 1) существование местности (чаще всего — острова), населенной только женщинами, 2) вступление по­следних в связи с случайно появившимися в этой местпости мужчи­нами-чужеземцами и 3) последовавшая затем смерть чужеземцев. Подобного рода легенды существовали у арабов, нивхов, айнов, жи­телей Моллукских островов, китайцев, древних греков и других на­родов ³⁶.

Легенды данного типа являются исходными. Из них путем вы­падения одних моментов и добавления других возникли предания остальных типов, причем в ряде случаев мы можем проследить, как это произошло. В некоторых легендах наблюдается исчезновение одного из основных моментов —■ представления о стране женщин. В них сохраняется лишь мотив опасности, грозящей мужчине от первого сочетания с женщиной. Связь имеющих широкое распро­странение в мировом фольклоре сказок, содержащих этот мотив, с легендами амазонского типа была раскрыта В. Я. Проппом³⁷. Нуж­но отметить, что представление об опасности первого сочетания с женщиной не было лишь фольклорным мотивом. У многих народов зафиксировано наличие самой живой веры в это, а также существо­вание многочисленных обрядов, имеющих целью эту опасность ней­трализовать ³⁸.

В другой линии развития амазонских легенд мотив существова­ния страны женщин сохраняется, но исчезает представление об опасности, грозящей мужчинам-чужеземцам. Таковы китайские, ко­рейские, тибетские, бурятские, японские, индонезийские, ирланд­ские, норвежские предания³⁹.

Но наибольший интерес представляет третья линия развития амазонских легенд. В ней, на наш взгляд, навали отражение реаль­ные сдвиги в отношениях между праобщинами, начало которым было положено оргиастическими нападениями. В этой линии раз­вития наблюдается, во-первых, превращение случайных, эпизоди­ческих связен между первоначально совершенно чуждыми друг другу мужчинами и женщинами в прочные и постоянные, во-вто­рых, смягчение, а в дальнейшем и полное исчезновение опасности, грозящей мужчинам со стороны женщин.

Легенды, в которых представлены промежуточные стадии этого развития, зафиксированы у самых различных народов (папуасы Но­вой Гвинеи, древние индийцы, китайцы и др.) ⁴⁰. Примером легенды, в которой нашел отражение конечный момент развития, может по­служить рассказ Страбона об амазонках, живущих на Кавказе рядом с народом гаргариев (по другим версиям, рядом с племенами гелов и легов). В течение большей части года амазонки живут совершен­но самостоятельно. Но имеются два месяца, когда они поднимаются

________ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ_________ 87

на гору, отделяющую их от гаргариев. Последние также, по древ­нему обычаю, поднимаются на гору и вступают с амазонками в связь. Девочек, родившихся в результате этих отношений, амазонки оставляют у себя, мальчиков отдают гаргариям⁴¹. Эта легенда су­ществовала во множестве вариантов⁴². Но в еще большем числе вариантов мужчины и женщины, находившиеся в подобного рода отношениях, выступали в качестве жителей соответственно муж­ского и женского островов. Такого рода легенды были широко рас­пространены как в Старом Свете, так и по всей Центральной и Юж­ной Америке ⁴³.

Сходные мотивы имеются в преданиях австралийцев арунта (аранда), в которых рассказывается о существовании в мифическую эпоху альчера самостоятельных мужских и женских групп, между членами которых имели место половые отношения⁴⁴. В мифах арунта мы встречаем намеки и на существование в былом нападе­ний мужчин на женщин. Так, в одном из преданий рассказывается о мужчине, имевшим своим тотемом дикую кошку, который шел от страны соленой воды на север и по пути насиловал и убивал жен­щин. В других мифах рассказывается о целых группах мужчин то­тема дикой кошки, бродящих по стране. В полном противоречии с существовавшим в раннем и среднем альчере порядком, по кото­рому мужчины жили с женщинами своего тотема, мужчины, имев­шие тотемом дикую кошку, вступали в связь с женщинами, тотем которых отличался от их собственного. Записавшие эти легенды Б. Спенсер и Ф. Гиллен особо обращают внимание на тот факт, что путешествия мужчин тотема дикой кошки, следствием которых были их связи с женщинами других тотемов, относятся к среднему альчера, т. е. ко времени, непосредственно предшествовавшему, со­гласно легендам, введению экзогамии⁴⁵.

Возникновение дуально-праобщинной организации. Переходя от легенд к действительности, мы должны сказать, что в рассматривае­мой эволюции амазонских легенд нашло верное отражение реальное развитие отношений между мужчинами, принадлежавшими к раз­ным праобщинам (а тем самым имевшим и разиые тотемы). Оргиа-стические нападения, носившие в своей исходной форме дикий и жестокий характер, не могли первоначально не привести к извест­ному обострению отношений между первобытными коллективами, к возникновению вражды между ними, которая выливалась и в кровавые столкновения. В дальнейшем характер отношений между ними начал меняться. Это было связано с тем, что в существовании полового общения между членами разных коллективов были заин­тересованы на данном этапе в равной степени все праобщины. Только нормализация отношений между праобщинами могла обес­печить удовлетворение подавляемого внутри каждой из них и рву­щегося вовне полового инстинкта и тем самым реализацию объек­тивной необходимости в расширении полового общения между фор­мирующимися людьми.

Глава вторая

Постепенно половые отношения между представителями разных коллективов начали все и большей степени происходить с обоюдного (вначале молчаливого, а затем и все более открытого) согласия обе­их праобщин, начали все в большей мере санкционироваться ими. На смену оргиастическим нападениям пришли иные формы органи­зации половых отношений. О том, что они собой представляли, по­зволяют судить данные этнографии.

Б. Малиновским на о-вах Тробиан зафиксировано существование двух обычаев — улатиле и катайауси. Улатиле представляла собой «экспедицию» юношей одной деревни, имевшую целью вступить в связь с девушками другой деревни. Хотя такие экспедиции и были узаконены обычаем, но тем не менее сборы и отправление в путь были окружены тайной. Скрыто покинув деревню, юноши двигались открыто, с песнями, пока не приближались к намеченной деревне. Подойдя к ней, они прятались в чаще, куда к ним тайком прокрады­вались девушки. Если место встречи обнаруживали жители данной деревни, могла произойти схватка, которая иногда влекла за собой войну между селениями. Таким образом, улатиле характеризовалась двойственностью. С одной стороны, она была указонена обычаем, а с другой, могла привести к серьезным столкновениям между чле­нами двух общип. Такой же двойственностью отличалась и катайау­си, представлявшая собой женский вариант улатиле — любовную «экспедицию» девушек в одну из соседних деревень⁴⁶.

Улатиле и катайауси тробриапцев не были исключением. Сущест­вование подобного рода экспедиций юношей н девушек в соседние общины в самое последнее время было зафиксировано у ряда племен горных районов Повой Гвинеи (чимбу, дене, сиане, камано, форе, У³УРУфа, джате) ⁴⁷. Сходные обычаи были обнаружены у бушменов Африки⁴⁸. Определенный свет на ранние формы организации поло­вых отношений между людьми, принадлежавшими к разным коллек­тивам, проливают некоторые обычаи аборигенов Австралии.

У австралийцев Арнемленда две жившие в отдалении локальные группы время от времени устраивали совместные праздники, длив­шиеся по несколько дней. Во время праздника мужчины каждой из групп вступали в отношения с женщинами другой группы. Это не только не вызывало протеста со стороны мужей, по, наоборот, ими всемерно поощрялось. При этом мужчины одной локальной группы, вступая в отношения с женщинами другой, в то же время демон­стрировали свою враждебность к ним, что носило чисто ритуальный характер⁴⁹. Но эту ритуальную рознь нельзя рассматривать иначе, как пережиток когда-то существовавшей можду мужчинами и жен­щинами, принадлежавшими к разным коллективам, реальной враж­ды, возникновение которой во многом связано с оргнастическими нападениями.

По мере того как половое общение между членами разных кол­лективов из случайности стало правилом, эта вражда из реальной превратилась в ритуальную. И в такой форме она длительное время

________ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОЙ РОДОВОЙ ОНЩИНЫ_________ 89

продолжала существовать и после того, как связи между коллекти­вами окончательно упрочились.

Фактически в приведенном примере мы имеем дело с оргиасти-ческими праздниками, но своеобразными. В отличие от тех, что были описаны выше, в ходе них не происходило нарушение родового агамного табу. Половые отношения были возможны лишь между лицами, принадлежащими к разным фратриям. Эти праздники были оргиастическими, но не промискуитетными. И такого рода праздни­ки тоже имеют весьма широкое распространение. Характерной осо­бенностью большинства из них является выражавшаяся в самых разнообразных формах фиктивная вражда между мужчинами и женщинами, принадлежавшими к разным группам. Чаще всего она приобретала форму ритуальной борьбы или состязания между полами. Существование такой борьбы или ее разнообразнейших пе­режитков отмечено по всему миру, в том числе и у народов, у кото­рых не было обнаружено оргиастических праздников. Эта борьба или ее многообразные пережитки являются важным моментом сва­дебной обрядности у многих народов, в том числе и русского. У зна­чительного числа этнических групп она приобретает форму избие­ния жениха, а иногда также и сопровождающих его лиц, женской родней и подругами невесты, что опять-таки заставляет вспомнить об оргиастических нападениях женщин⁵⁰.

Общий ход развития вел, таким образом, к превращению поло­вых отношений между членами разных коллективов из случайности в правило, а затем и в необходимость, к трансформации их из фак­тора, обострявшего отношения между человеческими группами, в фактор, тесно связавший их друг с другом. И это с неизбежностью привело к тому, что каждая из ранее изолированных праобщин ока­залась в большей пли меньшей степени прочно связанной с одним из остальных человеческих коллективов. Повсеместно возникли си­стемы, состоящие из двух взаимобрачующихся праобщин — дуаль-но-праобщинные организации. Каждая из таких организаций пред­ставляла собой формирующуюся дуально-родовую организацию, а каждая из входящих в ее состав праобщин являлась становящимся родом.

Антропологические аспекты проблемы. Возникновение дуалыю-праобщинной организации сделало возможным завершение форми­рования как общества, так и человека. Проблема происхождения человека современного типа была детально рассмотрена в предшест­вующей главе, но лишь в антропологическом плане. Более широкий, философский ее ракурс был оставлен в стороне. Именно он и будет предметом нашего рассмотрения. Становление Homo sapiens будет проанализировано в неразрывной связи с формированием общества. Каждая из праобщин была с точки зрения биологии ипбредной ли­нией. Соответственно завязывание половых отношений между чле­нами разных праобщин было не чем иным, как внутривидовой гибридизацией. Как известно, одним из следствий гибридизации яв-

90 Глава вторая

ляется гетерозис — резкое возрастание крепости, мощности, жизне­способности, а в случае внутривидового скрещивания — также и плодовитости потомства по сравнению с исходными родительскими формами. Другое важнейшее следствие гибридизации — обогащение наследственной основы, резкое повышение размаха изменчивости, необычайное возрастание эволюционной пластичности организма⁵¹. В силу отого завязывание половых отношений между членами раз­ных стад давало возможность разрешить давно уже назревший кон­фликт между потребностями развития производства и физической организацией палеоантропов. И, возникнув, эта возможность под действием вновь обретшего силу праобщипно-ипдивидуального от­бора начала быстро превращаться в действительность. Дуально-праобщинные организации представляли собой своеобразные «кот­лы», в которых быстрыми темпами шла переплавка поздних неан­дертальцев в Homo sapiens.

Быстрота, с которой произошла на территории Западной Европы смена классических неандертальцев неоантропами, всегда была од­ним из главных аргументов сторонников взгляда, согласно которому первые не были предками вторых. По их мнению, совершенно не­возможно объяснить, каким образом почти не изменившаяся на про­тяжении нескольких десятков тысяч лет морфологическая организа­ция классических неандертальцев могла в течение каких-то 4—5 тыс. лет трансформироваться в существенно отличавшуюся от нее физи­ческую организацию неоантропов. Единственный выход из положе­ния состоял для них в допущении, что неоантропы пришли в Запад­ную Европу извне, истребив и, может быть, частично ассимилировав населявших ее классических неандертальцев.

Ввиду всего сказанного выше необычайная быстрота, с которой шел процесс превращения неандертальцев в неоантропов, получает свое естественное объяснение. Прежде всего это превращение давно уже назрело, стало настоятельной производственной, экономической необходимостью. Гибридизация не только сделала этот процесс воз­можным, но, дав ему мощный толчок, необычайно его ускорила.

Другой важный аргумент противников взгляда, по которому предками западноевропейских неоантропов были предшествовавшие им на этой территории классические неандертальцы, — ссылка на специализированный- характер морфологического облика последних. При переходе от ранних неандертальцев к поздним, классическим произошла, с одной стороны, утрата целого ряда саппентных при­знаков, с другой — появление особенностей, которых не было у ран­них палеоантропов и которые отсутствуют у неоантропов. С биоло­гической точки зрения классических неандертальцев нельзя рассмат­ривать иначе,, как форму, отклонившуюся от пути, ведущему к нео­антропу, т. е. от сапиентного направления. Как указывали сторон­ники рассматриваемой точки зрення, в силу открытого А. Долло закона необратимости классические неандертальцы как специализи­рованная форма не могли быть предками неоантропов.

________ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОЙ РОДОВОЙ ОБЩИНЫ____________ SM

Излагаемая в данной главе концепция возникновения неоантро­па, в которой огромную роль играет гибридизация, снимает это воз­ражение. В настоящее время большинство биологов выступают про­тив абсолютизации закона необратимости эволюции. Соглашаясь с тем, что вид никогда не может вернуться к состоянию, уже прой­денному его предками, они в то же время считают возможным воз­вращение отдельных утраченных в ходе эволюции признаков и даже их комбинаций. Не ограничиваясь указаниями па фактический ма­териал, свидетельствующий о возвращении утраченных особен­ностей, П. П. Сушкии, а вслед за ним такие известные биологи, как А. М. Сергеев, С. И. Огнев, А. И. Иванов, раскрыли механизм этого явления. Им оказалось так называемое «ломолоденпе» орга­низма, т. е. преждевременное окончание онтогенеза, как бы его об­рыв, и закрепление эмбриональных особенностей во взрослом со­стоянии организма. И как раз гибридизация является фактором, способствующим «помолодению» организма и возвращению утрачен­ных им признаков, его деспециализации⁵².

Деспециализация организма невозможна без его «помолодения». Если неоантроп действительно является потомком специализирован­ных неандертальцев, то его морфологический облик обязательно должен носить следы помолодения. И он их действительно обнару­живает. На абсолютизации таких особенностей современного чело­века была построена целая концепция антропогенеза — теория фе-тилизации (от лат. fetus — зародыш) Л. Болька. Но если сама эта концепция несостоятельна, то факты, легшие в ее основу, неопро­вержимы. Сохранение некоторых эмбриональных и инфантильных особенностей в морфологической организации современного чело­века никем пе ставится под сомнение ⁵³.

О том, что именно специализированные неандертальцы были предками Homo sapiens, свидетельствуют особенности морфологи­ческого облика людей из пещеры Мугарет-эс-Схул (Палестина). Они жили в вюрме I—II и были пе столько собственно неандертальцами, сколько формами, переходными от палеоантропов к неоантропам. Их можно было бы назвать позднейшими палеоантропами. И важно подчеркнуть, что они были формами переходными не просто от не­андертальцев, а от поздних специализированных неандертальцев. Наличие у части схулцев значительного числа отчетливо выражен­ных черт классических неандертальцев общепризнано.

Поразительно многообразие морфологического облика людей из Схул. Одни из них (Схул VIII, IX) являются почти типичными классическими неандертальцами, лишь обладающими некоторыми сапиентными признаками; другие (Схул IV, V) обнаруживают зна­чительную близость к неоантропам. Если принять во внимание, что самых ранних из найденных обитателей Схул отделяет от самых поздних сравнительно незначительный промежуток времени, то все это нельзя расценивать иначе, как свидетельство необычайной быст­роты, с которой шел процесс трансформации палеоантропов и неоан-

92 Глава вторая

тропов. Однако пестрота антропологического состава Схул столь ве­лика, что одной лишь трансформацией объяснить ее невозможно. Необходимо допустить гибридизацию. Многообразие форм гибридов, начиная со второго поколения, является твердо установленным фак­том. К выводу о том, что население Схул обнаруживает гибридную природу, пришли многие исследователи, в частности Я.. Я. Рогин-ский. Не исключено, что коллектив, с членами которого схулцы поддерживали тесные отношения, обитал в находящейся в 200 м от их стоянки пещере Мугарет-эт-Табун. Тогда оба эти коллектива вместе образовывали одну дуально-праобщинную организацию.

Завязывание отношений между праобщинами поздних неандер­тальцев и образование дуально-праобщинных организаций — очагов формирования современного человека — представляло собой яв­ление, закономерно обусловленное всем предшествующим развити­ем формирующегося общества. Поэтому оно должно было иметь ме­сто по всей территории расселения неандертальцев.

О времени и месте трансформации неандертальцев в людей со­временного физического типа дают представления материалы не только палеоантропологии, т. е. остатки людей неандертальского, переходного и современного типов, но и археологии. Трансформация палеоантропов в неоантропов была тесно связана с зафиксирован­ным археологией переломом в развитии техники производства, а также и духовной жизни, который обычно именуют переходом либо от среднего палеолита к верхнему, либо от раннего (нижнего) па­леолита к позднему (верхнему).

Археологические аспекты проблемы. Поздним палеолитом от­крывается эпоха эволюции каменной индустрии уже сформировав­шихся, готовых людей. В предыдущем томе серии каменная инду­стрия поздних предлюдей была названа эолитом, каменная инду­стрия формирующихся людей — археолптом. Вполне последователь­но ввести единый термин для обозначения всего периода эволюции каменной индустрии готовых, сформировавшихся людей. Таким тер­мином могло бы стать слово «кайнолит» (от греч. kainos — новый, litos — камень). Этап, традиционно именуемый поздним палеолитом, является начальной стадией кайнолита. Поэтому его можно было бы назвать ранним кайнолитом. Мезолит и неолит соответственно можно было бы назвать средним и поздним кайнолитом. Однако, вводя новые, генерализующие понятия, мы будем наряду с ними пользоваться и старыми, привычными: ранний палеолит, поздний палеолит и др.

Поздний палеолит как определенная стадия эволюции был выде­лен первоначально лишь на западноевропейском материале. На этой территории переход к позднему палеолиту был ознаменован целым рядом явлений. Произошли существенные изменения в технике об­работки камня. Для мустье было характерно скалывание довольно грубых пластин с массивных дисковидных пуклеусов. Специфиче­ские для верхнего палеолита нуклеусы носили правильную призма-