Малюнок 10 Сприймання нещастя

С.: Хрест – це нещастя. Це та скутість, яка заважає людині вирівнятись. Людина залишається залежною від біди. Промені з очей – це страх нещастя.

 

 

 

Мал. 10 Сприймання нещастя

Аналітико-корекційний коментар психолога: нещастя породжує страх, а страх знищує нещастя. Малюнок прояснює, чому відбувається руйнування “хреста”. Хрестовина на мал. 7 символізує чоловічо-жіноче єднання, і нещастя полягає в тому, що його доводиться відсікати, на що вказують завитки на мал. 1. Натяк на те, що йдеться про родину. Рот зображений подвійно: його можна трактувати як широко відкритим, так і закритим. Рука є чоловічим фалічним символом. Обличчя в руці, рот – жіночий символ. Кіготь, націлений в око – прагнення чуттєвого єднання. Зігнуті пальці символізують імпотенцію, що відповідає едіповій залежності. Обличчя швидше чоловіче: “ми з батьком як одне ціле, удвох в нещасті”. Очі виражають страждання. Можна думати, єднання з батьком відбувалося у стражданні. Промені з очей - фалічні символи. Вони зливаються в один – натяк на бажання єднання і прагнення нести чоловічу функцію. Образ променів вказує, що фізичне єднання з батьком неможливе, є лише платонічний план. Психіка “знає”, що чуттєве єднання батька з матір’ю – то реальність (мал. 7), а “моє єднання, яке є нещастям”, потрапляє у категорію " мертвого" (почорніла зелень, яка до зламу хреста є живою). Змія на мал. 7 проходить через хрест, на мал. 9 – через рот, обличчя має відношення до батька. Про помисли про чуттєве єднання з батьком розповідає голова змії, що загрожує “пташеняті”. На мал. 7 змія проростає із єства автора, а на мал.9 - із голови. А з іншого боку голова цього ж малюнку – її " хвіст" представлено у вигляді вуха - рога, що може нести багатозначну семантику: помисли на чуттєве єднання зі мною, лише в голові у батька (то це такого типу помисли " розповідає голівка змії, яка загрожує жалом пташеняті"). Враховуючи вербальний текст автора до мал. 9, що " це рука смерті", можна заключити, що таке єднання " смерті подібне". Помисли Едипового порядку " від мене далекі, бо батька я омертвляю, за чоловіка не вважаю" (ріг униз). Рука на голові змії виконує парадоксальну стримуючу функцію, яка суперечить тексту автора про смерть (це може означати, що автор приписує батьку бачення чуттєвого єднання з нею (шия змії і голівка - символ пеніса), проте він стримує себе; таке єднання неможливе - на це вказує образ пташки, яка може злетіти і уникнути " жала", фалоса. Рука відноситься до батьківської (кігті). Натяк на те, що рука на (мал. 10) відноситься до руки батька. На мал. 9 батько зображений у вигляді скелету може підтверджувати слова автора про те, що " його як не було" (чи нема). Обидва рисунки свідчать про наявність у С. руйнівних тенденцій, породжених Едиповою залежністю. В житті це може виражатись в тенденції до психологічної імпотенції та смерті. Автору, очевидно, потрібна опора у житті, тому що змія кругом хреста (мал. 7) і кругом руки (мал. 9). І в той же час ця опора руйнується (мал.. 10 і мал. 7), або ж дискредитується (психологічно «омертвляється»), що доводить існування вищевказаних тенденцій.